湘西苗族“蛊婆”的悲剧意蕴探析

湘西苗族巫术文化是我国巫术文化中一个重要的组成部分,其中“蛊婆”的形象因为其地域、民族、社会、审美等原因而具有了一定的理论研究价值,其价值也将对现实中苗族巫术的传承与保护工作产生影响。但湘西苗族巫术文化在传承与保护工作中难免带上了大量负面的东西,从而对社会造成了一定的负面影响。本文旨在用美学中的悲剧理论对湘西地区苗族巫术中“蛊婆”形象的进行探析,以求能够为湘西苗族巫术文化在现实生活中的存在方式和发展方向提供一定的理论依据。     

论周代神权崇拜的演变与天人合一观

周人革命与受命的思想,是以《周易》变易革新的哲学观作为理论依据的。周人所言受天命在文王后期,与《周易》成书年代相近。周人认为上有天神,下有民众,其心灵是息息相通的;民众是“神之主”,民众的愿望想法,上帝鬼神也一定是要遵从的。这就是天人思想相互感应、相互交流的“天人合一”观。周代神权崇拜的特点是与政治统治的方式相配套,祭祀天地、鬼神、祖先神的权力像金字塔式按不同的等级阶层分配到上至王公下至士手中。西周晚期以来天地鬼神的威信下降了,出现了重民轻神的思想     

以《诗经》隐含之巫术解析洮岷“花儿”中的欲爱事象

初民的交感巫术原理是通过男女交媾可以促进万物繁殖,以使农作物与人类子息共荣。先秦《诗经.国风》中就有多首诗反映仲春之月,会合男女、祭祀高禖及祓禊求子的风俗,其中渗透了初民的交感巫术原理;时至近代,洮岷地区花儿歌词中所反映的欲爱内容及花儿会上男女青年的狂欢事项,仍与交感巫术遥相呼应。     

古代语言崇拜的文化心理

自古以来 ,人类对自己的语言充满了神秘的推想 ,在世界各民族的宗教信仰、风俗禁忌、迷信巫术、神话传说中都可找到“语言崇拜”的踪影。至今 ,“语言崇拜”现象仍在许多民族及部落的语言文化生活中留存着。1 语言崇拜的缘起———神的属性、神的代码。人类对语言的崇拜可追溯到远古的原始文化。原始时期 ,人类对自然神及拟人神的崇拜 ,实际上都是人类外化自我的表现。“万物有灵论”的迷信文化心理特征是人类以自我为中心 ,人们推己及物 ,想象宇宙万物也像人一样有灵魂、情志、语言 ,能与人交互沟通。由于远古初民分不清人与自然的不同 ,分…     

论武术中的巫舞原始文化*

上古巫术,影响至深至极,乃至科学昌明的今日,依然有不少孓遗。巫术与武术的交融,使得中国传统文化代表之一的武术愈加神秘,也因此更显文化内涵,这是实际存在的现象。本文通过研究,认为早期巫、舞、武的合一,对后来武术发展产生了重要影响,表现在以下方面：首先,套路武术中的技击成份,属于巫术的残存;其次,清代秘密结社组织中巫、武的合一,促成了武术与气功的结合;此外,今人所谓的仿生拳或象形拳,也可以从巫术中找到其影子。     

论巫术的兴衰与西汉文化的民间色彩

我国在颛顼以前曾经存在过一个个体巫术盛行的“家为巫史”阶段。到了颛顼，施巫权开始为部落上层分子所垄断，专业巫史集团的代表也成为权势很大的社会公职人员。商周时期，巫术文化为祭司文化和礼乐文化所排斥，但在民间仍有极大的影响和市场。周末礼崩乐坏，巫术的基本内核因阴阳五行学派的利用而重新抬头。最终又被出身于民间的西汉统治者带进了天子的殿堂。     

我国古代符咒风俗考述

符咒起源于我国古代的巫术。经过道教的吸收和加工改造,成为道教法术中的一项重要内容。随着道教的广泛传播,符咒逐渐发展演变为一种习俗文化,并日益渗透到中国社会生活的各个角落,深刻影响着古代中国人的思想和行为。然而,这种文化的根抵,乃是古人世界观、人生观的一种反映。     

非逻辑的变通--从敦煌写本宅经"镇宅法"看古代占卜、巫术的互补结合

占卜与巫术本是两种不同思维倾向的神秘文化,但作为占卜书的敦煌写本宅经却将巫术化的镇宅法“移植”于其中。这种“移植”可以起到占卜本身非逻辑变通的作用,即“镇宅法”特有的巫术特点,使中国传统可预知、可改变的命运观,在占卜与镇厌巫术的互补中得到满足;由于“镇宅法”中融入有道德因素,因此当出现占辞与人间事实不符的矛盾时,占卜借此可获得更广的解释余地。以敦煌写本宅经“镇宅法”为个案,结合敦煌杂占文书与传统文献,可看出古代占卜文化“非逻辑变通”特性的存在及其影响。     

论中国古代数学的神秘文化色彩

中国古代数学是在中国古代文化的土壤中生长出来的,它与古人的精神创造有着密不可分的关系。受中国古代各种神话、巫术思想的浸润,中国古代数学从滥筋之时就被笼罩在神秘文化的帐漫之下。与神秘文化相互交织、相互依托,这是中国古代数学存在与演变的一种基本特征。只有深入到数学文化史的这一层面,我们才能对中国古代数学的缘起、发生、发展直至衰落有一个客观、全面、正确的估计和认识。     

桂西北少数民族"巫舞"之文化研究

桂西北是一个多民族聚居的地区,由于长期生活在相对闭塞的社会环境里,对大自然的无穷奥秘及人的生老病死感到变幻莫测,从而产生一种对能控制各种不可预料现象的超能力的向往,由此而产生的“鬼神崇拜“,这种“鬼神崇拜“主要是通过一个祭祀仪式——巫舞来表现的,“巫舞“的形式多样,内容丰富,是少数民族传统文化的“活化石“,研究和探索“巫舞“的形成条件和文化内涵,对了解和保护该地区的历史文化,具有一定的价值。     

试论《左传》鬼神观

“国之大事,在祀与戎.”春秋时期成书的《左传》保存了大量关于天神、地祗、人鬼的记载.本文结合当时人们宗法、军事等社会活动及社会变革,分析当时的鬼神观和鬼神崇拜,也对当时人们思想上信神敬神与疑神重人两种观点的冲突与发展作了一些探讨.     

生态文明视域下壮族民间信仰与文化战略研究

壮族民间信仰有着人与自然、人与人、人与社会等和谐共处的生态维度,其内容包括安魂、续魂等民间巫术,风水信仰、鸡骨占卜等民间术数,节日庆典、女性忌讳等民间禁忌,形成了具有壮族特色的民间信仰文化.立足新文化建设战略高度,传承壮族民间信仰中的生态思想,有助于生态文明建设,有益于建构和谐社会.     

汉英词汇文化内涵比较

词汇是人类使用某种语言的词的总称,是人类文化活动的主要载体之一,蕴涵着一个民族的思想、情感、文化、习惯以及生活等各种行为的内涵。因此,对词汇内涵的理解和把握,是外语学习和跨文化交际成功的重要前提。     

从日本神话与神道之关系看徐福东渡之谜

维柯的神话观认为，神话不仅是文化的象征，也可被看作人类的隐性思维的符号系统。日本神话是神道的神典，神道又与日本民族同时出现，所以通过将日本神话创世观中的贵阳意识、神话宇宙观中的崇“八”意识、日本神话和神道祭祀融合所表现的巫术的政治性因素，和中国神话、中国历史、日本历史古迹比照解读。结论是：日本的神话是神化的历史，徐福东渡的历史隐性于日本的神话世界中。     

重温三代领导人文化建设思想 推进社会主义先进文化建设

先进文化是人类文明进步的结晶,是推动人类社会进步的精神动力、智力支持和思想保障。毛泽东的大众的新民主主义文化科学地回答了中国文化的出路问题,邓小平、江泽民根据不同历史时期的要求,继承和发展了毛泽东的文化思想,使之一脉相承。中国共产党始终代表着中国先进文化的前进方向,实现人的全面发展是先进文化的根本要求,先进文化是一个与时俱进、永无止境的历史过程。     

孔子与柏拉图财富观之伦理视域的比较

孔子和柏拉图是人类思想史上两个非常重要的人物,都对中西方乃至世界的政治、经济、文化产生了深远的影响,尤其是两人在财富观上都有其独特的见解。文章通过对他们财富思想的比较,得出了中西方早期财富思想的某些共性与差异性,并揭示其经济思想背后蕴含的伦理文化的异同。     

“和合”文化视域下人类命运共同体的当代构建

中华“和合”文化蕴含着天下为公、同舟共济、和而不同、以和为贵和天人合一的思想内涵。党的十八大以来,习近平总书记立足“和合”文化思想特征,针对国际环境新变化新问题,创造性地提出构建以责任共同体、利益共同体、文化共同体、安全共同体和生态共同体为主要内容的人类命运共同体。研究人类命运共同体理念与中华“和合”文化的内在契合性,对于重申“和合”文化心理、整合“和合”文化价值、引领“和合”文化实践,推动“和合”文化视域下人类命运共同体的当代构建,具有重要现实意义。     

浅谈在小学数学教学中传播“数学文化”

数学不仅是科学,是人们生活、劳动和学习必不可少的工具,而且还是人类的一种文化。它是人类文明的核心,数学的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分。从它诞生之日起,就与人类社会的生活、文化艺术、哲     

腾冲猴桥傈僳族尼扒情况调研

尼扒是生活在傈僳族地区的一个特殊群体,由一些年纪较大的男性组成,他们平时用自己的巫术为人驱鬼治病,消灾解难,参与丧事办理,节日期间“上刀杆”、“下火海”,祈福纳祥.在长期田野调查及其结合相关国内外研究成果的基础上,描述了腾冲猴桥傈僳族尼扒的基本情况,包括他们的文化、社会功能、现状,及其人们对尼扒和巫术的看法、态度等.     

文化传统与教育思想现代化

教育现代化的关键是教育思想的现代化。实现教育思想现代化,有许多问题需要正确认识和认真解决。其中,关于文化传统与教育思想现代化之间的关系就是较为突出的问题之一。我国是一个历史悠久的文明古国,文化传统极其丰厚,是构成我们社会生活的重要内容。以明智的态度审视我们的文化传统,或许能为我们深刻理解教育思想现代化的内涵,提供有益的帮助。一、关于文化传统的认识人类社会的每一次变迁,总是伴随着文化思想领域一系列相应的转变。就我国文化传统的主