真理符合论与虚无的发现——兼论中西哲学走向诗学的原因

真理问题是中西哲学的核心问题。但现代以来，随着西方传统认识论被解构，三个问题暴露出来：首先，由于人认识能力的有限和世界的无限之间存在着难以克服的矛盾，知识能否切中对象成为一个引人质疑的问题；其次，既然人的认知能力不足以把握世界整体，关于其存在根据的本体设定就更缺乏对世界实然状况的揭示能力；再次，人作为认识主体，理性灵魂长期被视为人获得真知的内在根据，但现代生理学、心理学的发展，却对这种内在根据进行了否定。这三个问题导致了西方传统知识价值体系的瓦解，使反本质、非理性、去中心成为现代哲学的走向，并使虚无代替真理成为世界最后的本相。虚无的发现是西方现代哲学出现人类学、语言学、生存论转向的根本原因。而中国哲学由于在其奠基期就对人认识的有效性提出质疑，并因此产生了道家的本无论和禅宗的空观，所以在这一问题上，中西哲学不但可以相互印证、相互发明，而且中国哲学虚无论的漫长传统，可以将相关问题的探讨引向深入。     

回归自由:教育消费主义批判

消费社会的来临使得教育消费主义日益兴盛,其根源在于工具理性的过度膨胀和价值理性的式微。工具理性把教育当作可供消费的"物",从而使其陷入远离育人使命的异化境地,走出异化的道路是通过自由教育回归教育的自由精神。     

诗歌教育与诗意教育的概念分辨

在小学语文教学中,不少教师对诗歌教育与诗意教育存在概念混淆.为此,本文力图从诗歌教育与诗意教育的概念内涵、外延和实践三个维度进行比较分辨,澄清界限.     

施蒂弗特小说《晚夏》中“日常生活”的诗意升华

奥地利作家施蒂弗特的长篇小说《晚夏》堪称一部“日常生活”小说。本文通过文本细读,分析小说平淡、近乎冗赘的日常生活描述,观察秩序、财产与经营以及房屋庭院诸多日常生活现象,探寻特定历史语境下“日常意识”的展演以及隐于其后的生活观和审美旨趣。分析表明,《晚夏》构想的是一种理想化的日常生活。在此过程之中,对形式的追求演化为对秩序的追求,宗教化的“日常”被诗意化的“日常”所替代。如果说施蒂弗特试图借助文学建构一个乌托邦的话,那么它首先是一个“日常乌托邦”。     

由Aesthetic到Productive:美学范式的后现代转换

"审美化(Aesthetic)"是美学的现代范式,它试图解决的基本问题是"感性-理性"的矛盾,而这与特定时代资本尚主要在物质生产领域运作进而"物质性-精神性"还是社会文化的主要矛盾有关。随着后现代大众消费社会的形成,资本开始在艺术等精神生产领域扩张,"物质性-精神性"的矛盾似乎正在消除或者退居次要位置,精神生产"商品化"与"娱乐消遣化"高度融合所形成的"消费化"正在成为主导趋向,针对这种"消费化",后现代美学的主导范式应由"审美化(Aesthetic)"转换成"生产化(Productive)",只有完成这种后现代转换,美学才能寻求到批判后现代日趋膨胀的消费主义的恰切的价值立足点。本文试图在马克思艺术"自由时间"生产论中,探寻生产化美学的价值立足点,揭示后现代艺术生产在"自由时间"与"必要时间"、"生产性享受"与"消费性享受"相分裂中所呈现出的内在对抗性。     

教育、语言与生活

教育原本在生活中，教育自从借助书面语言而走向正规化和制度化以来，逐步因离开生活而带来危机，返回生活世界是当代教育变新的一个基本主题，但教育返回何种生活却成为问题，只有将“生活世界”理解为日常生活与非日常生活两种运作方式，只有将“语言”合理地植入生活世界中，才算是没有亏待“生活世界”的价值，才能可能摆正教育与生活以及教育与语言的关系。     

论汪曾祺小说中日常生活与诗意的和谐

汪曾祺的小说大都描写家乡高邮地区已经逝去的传统日常生活,茶楼、米店、酱园的生活,更夫、地保、瓦匠、挑夫、锡匠、木匠等这些现代几乎不存在的职业,都进入了其审美的视野,这种审美的关照使作者笔下的传统日常生活带有了一抹诗意的光环。这种传统日常生活的诗意守候除了受其所受文化、个性气质影响外,最主要的在于作者的艺术机制,这种艺术机制的核心观念就是对"和谐"矢志不移的艺术追求。     

大众阅读与日常生活方式的建构

文化理论视野中的大众阅读,超越了传统经典文学的接受模式,成为消费社会的话语表征行为。不止阅读的对象、范围,而且阅读方式业已发生明显的变化。阅读的多维延展,继续对人类的精神信仰、价值观念起到建构性作用,同时不断改写着日渐图像化、艺术化的日常生活方式。     

日常生活的诗意

有句话说：熟悉的地方没有风景。其原因就是对那个地方太熟悉了，因而缺乏感觉上的新鲜。但罗丹说过：生活中不是缺少美，而是缺少发现。于此可见，发现的眼光更重于生活的状态。生活，在大多情况下都是日常的。日常生活，没有那么多激动的场景以及感人的故事，但并不等于没有诗意。换言之，诗意也可从日常生活中品味出来。     

庄子的“物化”与拉康“镜像”理论的比较分析

庄子的"物化"理论是其思想体系中的一个重要概念,其本质上指的是一种物我两忘、万物齐一的思想境界。在我们今人看来,"物化"处理的是人类主体之间、人与自然之间的关系的审美理论。然而,在拉康的哲学思想中,"镜像"理论是其早期思想中一个关键性的环节,主要描述人类通过"镜像"后导致自我误认而逐渐失去真实自我,从而被他者侵凌的过程,而这一过程其实指的即是人与他者或者是外物之间的关系。换言之,二者理论的着眼点都在"物我"关系的阐述层次上,从这一层面出发,比较二者的同异之分,可以对"物化"和"镜像"有更深一层面的阐释。     

学校日常生活育人的意义与路径

生活是人不可须臾分离的活动领域,也是人类生存与发展的基础。学校是学生生活的主要场所和最重要外部影响因素。学校生活是多种形态交织的特殊生活,既包括有计划的教育生活,也包括具有自然性特征的日常生活。学校教育生活通过课程复制和传递着课题化的世界,具有被动性和封闭性特征。而学校日常生活则可以引发学习主动而自然地发生,更好地促进社会性学习,是一种独特的文化育人路径。为此,教育者应重视日常生活文化育人的价值,为学生营造更多自主的日常生活空间。但这种路径也存在复合性、不确定性等风险,因此需要建立反思性的学研文化,开展对日常生活文化的批判与改进,从而为学校生活育人创造条件。     

论教师日常教学生活的文化意蕴、表征及改造

文化可分为自在的文化与自为的文化。教师的教学生活可分为日常教学生活与非日常教学生活。自在的文化与日常教学生活具有内在一致性。日常教学生活这种自在的文化表征通过教师思想意识上的保守性、日常教学活动的重复性以及教师处理日常教学事务的经验性而表现得淋漓尽致。要对教师的日常教学生活进行文化改造,必须变革日常教学生活的文化根基,在自在文化与自为文化之间保持张力,构建教师学习协同体,促进教师的教学文化自觉。     

高校思想政治教育生活化探讨

高校思想政治教育生活化逐渐成为培养学生思想政治能力的主流。教育目的生活化、教育内容生活化、教育方法生活化、教育主体人本化是高校思想政治教育生活化的主要方面;从高校思想政治教育生活化的意义出发,重点分析了高校思想政治教育生活化的现状,探讨了高校思想政治教育生活化的途径和方法。     

道德教育回归何种“生活世界”

道德教育与“生活世界”具有双向互动性：生活世界构成了道德教育活动的背景；道德教育向生活世界的回归意味着道德教育对日常生活的批判性重构。道德教育应回归真实的而不是理想的生活世界，开放的而不是自我封闭的生活世界，充斥价值冲突而不是故意掩盖矛盾的生活世界。     

游戏精神与幼儿园一日生活教育的融合

尽管一日生活和游戏是公认的幼儿园教育开展的两条基本路径,但是如何在一日生活中融入游戏精神却是一个有待进一步深入研究和探讨的问题。由于日常生活的糅合性和绵延性契合了幼儿的发展特点与发展需要,对幼儿的教育必须坚持以一日生活为基础。游戏的自由与自主精神、假想与创造精神、自然与无求精神可以促进幼儿对一日生活的参与,涵养幼儿的生活情怀,拓展幼儿的经验范畴,让幼儿获得更好的发展。教师应不断转变教育观念,深化对生活教育与游戏价值的认识,在环境创设、生活活动内容以及活动方式等方面渗透游戏精神,以此提升一日生活教育的质量与幼儿发展品质。     

社会转型时期日常生活和公共生活的伦理冲突与调适

本文就社会转型时期日常生活的“重情”和公共生活的“重理”的伦理冲突着手,分析了这对伦理矛盾冲突在现实生活中的诸多表现,最后提出调适冲突的原则方法,以适应社会转型时期对人的进一步社会化的要求。     

反思教师的"日常生活"

长期逗留于“想当然”的生活世界中的教师需要吸纳更多的创造和变革意识，使自己不再沉湎于重复的日常生活中，从非反思的，重复的“日常生活”转向反思，创造为特征的“反思的生活”。     

重新认识“寓教育于一日生活之中”

"寓教育于一日生活之中"是幼儿园教学的重要特点,它揭示了幼儿园教学应当回归生活世界的价值取向。但是,在教学实践中存在着对"寓教育于一日生活之中"的种种误解,导致幼儿园教学流于形式、流于平庸,使得幼儿园教学"日常生活化"。因此,我们需要重新认识和理解"寓教育于一日生活之中"的含义,明确"一日生活"不同于"日常生活"。幼儿园教学回归生活世界应当重视教学实践中的交往,尤其是教师与幼儿个体之间的交往以及幼儿与幼儿之间的交往,真正关注和回归幼儿的文化生命世界。     

试论日常教学生活与教师个人教育哲学的养成

日常生活世界的讨论,促成了教育研究领域中关于教师日常教学生活研究的兴起。在教师专业化背景下,探讨日常教学生活与教师个人教育哲学养成之间的关系成为一项新的课题。从个人知识、个人观念与个人理论层面审视教师个人教育哲学的养成,是一条可行而有效的分析路径。