对"角镜"间光线反射问题的探讨

背景:如图1所示,MON是两块相交面镜(简称“角境”),夹角a=5°,现将一束光线在MON面内C点射出,其方向与ON的夹角O=30°,问光线经过多少次反射后又恰好回到C点.     

对孔子“与点”的不同理解

<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>一文写孔子聆听四弟子言志,至曾皙说出春风沂水一番话来,孔子喟然而叹:"吾与点也."孔子缘何"与点"?朱熹<四书集注>的看法最有代表性: 其言志,则又不过即其所居之位,乐其日用之常,初无舍己为人之意.而其胸次悠然,直与天地万物上下同流,各得其所之妙,隐然自见于言外,视三子之规规于事为之末者,其气象不侔矣.故夫子叹息而深许之.     

知人论世

孟子提出的文学批评原则。语见《孟子·万章下》:孟子谓万章曰:“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。”原意是谈交友方法与修身原则,但由于涉及读书、颂诗与知人、论世的关系,遂被后世视为传统的文艺批评原则而不断加以运用。“知其人”指批评家在评论作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况     

"半部《论语》治天下"——感悟《论语》修身为政之道

<论语>是孔子的弟子和再传弟子追记孔子言行编纂而成的中华文化传世经典.<论语>中的"学而不厌,学致其道"、"诲人不倦,善竭其才"、"修己安人,君子人格"、"为政以德,讲信修睦"、"尚中贵和,一以贯之"诸方面,集中体现出修身为政之道.在研读<论语>时,应心存敬畏之心,读其书知其为人,力求融会贯通,善于吸取其精华而无求备于一书一人.研读<论语>,对滋润心灵,滋养人格,对确立高校办学理念,领悟高教管理之道,必有助益.     

简论屈复和他的《楚辞新注》

屈复是清代陕西著名文学家、诗人和学者,其晚年所著的《楚辞新注》,是他一生研究楚辞的心血凝结,＂实乃清世研习楚辞之名作＂。这部书的特色是充分肯定前人的研究成果,又以新意疏解之;不拘泥于文字训诂、名物典故,而着重从文学欣赏、整体篇章布局方面挖掘和阐发楚辞作品的内涵和意旨;常拈定一字一词,如线贯穿,探析作品微旨精义和篇章结构之妙。其价值在于注疏角度新颖,自出新意,颇得骚人之旨;又首开《天问》错简之全面整理,功在千秋;还确定《九章》创作次序,论《二招》迥异,自成新论,启迪后学。     

教育名言

美育者,一面使人之感情发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段。此又教育者所不可不留意也。王国维摘自王国维《论教育之宗旨》——教育名言@王国维~~     

知其雅者赏其雅,乐其俗者赏其俗——评析培根《论高位》的两个中译本

培根的文论以其思想精深、艺术精湛和文学精绝而风骚独领.其《培根论说文集》可以说是少数“世界书”的一部,不是为一国而作,乃是为万国而作;不是为一个时代,而是为一切时代.《论高位》是其中名篇之一,是关于当权者的地位以及为官之道的经典著作.此文从现代翻译大家王佐良和水天同的《论高位》两个中译文进行评析,并论证王译是雅文的模范,而水译是俗文的代表.知其雅者赏其雅,乐其俗者赏其俗.两篇译文,各具特色,各有千秋.     

中国历代档案保管制度给我们的两点启示

文明古邦的中国 ,历朝历代置设史官 ,由史官而记注史事 ,典藏文书 ,并编修国史 ,一系列档案的保管制度其体系之完备 ,规模之宏大 ,今天看来 ,给我们档案工作者会有许多有益的启示。一、加强管理机构建设 ,提高管理工作人员的地位 ,使文书档案管理工作充溢着浓厚的政治气氛 ,是文档工作的政治保障我国上古时代最早的黄帝时即有了文字 ,并设立史官 ,民间还有“仓颉作书”的神话传说 ,论仓颉作书时天雨粟 ,鬼夜哭 ,何等惊天地 ,泣鬼神 ,神奇而又壮美 !《世本》论 ,“诅诵、仓颉作书 ,并黄帝于史官”。而到了汉代史学大家司马迁那里 ,他作的《史…     

"广义风水论"与人类生活环境系统

中国古代风水术以其历史之悠久,参与者之普遍,文物古迹典籍之浩瀚,服务领域及学科领域之广阔,以及对中国古代科学和技术发展作出的贡献,而令世人震惊,命名其为"广义风水论"当之无愧."广义风水论"是通过气、水与岩土的关系及其在岩土中运移之规律和产生的万千地象来服务于人民的学问,它溶天地生人知识于一炉,既考察人类生活环境系统,又联系民族文化积淀,是整体有机自然观在应用地学中的集中体现.     

教师教书育人的艺术借鉴——读《于丹《论语》心得》有感

<于丹<论语>心得>一书是根据于丹在央视"百家讲坛"的讲稿整理而成.书中于丹侃侃而谈,读者在获得为人处世、修炼心灵之道的同时,也会获得身心的愉悦.从一个教师的角度看<于丹<论语>心得>,也许收获更多的是一种教书育人的艺术.     

关于圆锥体积证明的探讨

现行中学数学课本中关于圆锥体积的证明是根据祖(目恒)原理推出的,本文立足于集合论及运动论,试图给出又一种证明,以期讨论。论点一线由点运动而成,面由线运动而成,体由面运动而成,质点为生成线集合、面集合、体集合的最小元素;     

笔法圆润 纵逸畅达——蔡襄《入春帖》赏析

正在"宋四家"里,蔡襄的地位是比较尴尬的:辈分最长、年龄最大,却排名最后。苏轼论蔡襄书:"欧阳文忠公论书云:‘蔡君谟独步当世。’此为至论。言君谟行书第一,小楷第二,草书第三。就其所长而求其所短,大字为小疏也。天资既高,辅以笃学,其独步当世,宜哉!近岁论君谟书者,颇有异论,故特明之。"苏轼延续了其     

浅析书法艺术欣赏中的“以人论书”

书法作品的品评欣赏是书学领域内较为复杂的问题之一,涉及到方法和标准两个重要方面。而标准、方法及各自包含有多方面的内容。本文试就中国古代论书时“以人论书”且首论其人的现象作一浅探,疏漏不当之处,还望方家指正。中国古代品评书法作品时,往往将人和书法艺术水平联系在一起、且首论其人,将人的品格高下优劣,行为端正与否放在书法艺术水平之上。“书学不过一技耳,……品高者,一点一画自有清刚雅正之气;品下者,虽激昂顿挫,俨然可观,而纵横刚暴未免流露楮处。”[1]“书有工拙而君子小人之态不可乱也。”[2]“清心寡欲,字亦精神。”[3]诸…     

六朝论体文中“理”的审美化存在

六朝论体文,是其时理性精神的产物,但在理性中又涵泳着诗性。其"理"以审美化的方式存在,是思、情与诗的结合。理感为六朝论体文运思之起点;理趣为其审美特征,具有意趣之美,兴味之美,气势之美;理致为其审美表现。六朝论体文中的"理"是超越于理性而又融合了情韵的审美形态,是一种审美化存在。     

在教学实践中激发学生审美情趣

清代学者王国维在《论教育之宗旨》中指出：＂美育者,一面使人之情感发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段。此又教育者所不可不留意也。＂《新语文课程标准》规定：     

敦煌书法与饶宗颐的书风

敦煌乃中华书法艺术之宝库,饶宗颐先生实为最早探此宝库的学者兼书家.作为敦煌书法学术研究的开拓者,饶宗颐先生的书法艺术弥漫出浓浓禅意.饶先生曾写过一首<论书诗>,其中最后两句云:"以书通禅如梦觉,梦醒春晓满洞天."本文试以饶宗颐先生"以书通禅"之论为发轫点,力图从理趣、奇趣、天趣等新角度勾勒出饶宗颐先生书法艺术中的禅意之美,从而加深对饶公书法艺术与敦煌的血脉渊源关系的理解与参悟.     

陈霆学术著作述评

明代文人陈霆,一生非常勤奋,除了创作方面的成就以外,学术方面的成就也十分的可观.本文拟就他存世的几种专著分类略加述评,不详存佚者阙而不论. 一、《渚山堂诗话》、《渚山堂词话》两书为陈氏诗词评论方面的著作,各有三卷,其前均有作者自序.《渚山堂诗话》唯于《四库提要·存目》见之,谓“是书杂论唐宋以来诗词工拙,而明诗为多.又喜自载其诗,如《冷斋夜话》、《瑚珊钩诗话》之例.如论古人作诗,用事当如水中著盐,寓意当如空中散花”.从这里我们可以了解到该书的大致面貌及作者论诗的主要观点.其序收进《水南集》,大旨论“诗话”之源流及功用,以驳斥“谓诗话病诗者”.集     

从吕祖谦论《左传》三书看其治史之功用观

吕祖谦论《左传》三书,主要从史学角度解读《左传》,表现出鲜明的功用观。其治史有很强的现实针对性。具体而言,有两方面：一指向自身,即＂多识前言往行以蓄其德＂;一指向社会,欲通古今事势之变,以期有用于当世。     

论林纾的韩柳文批评——以林纾三部理论著作为中心

作为近代译界泰斗及古文大家的林纾,其古文理论之价值亦逐渐被学界所认识。他嗜爱韩柳文,一生沉潜玩味并多有理论阐发,其论韩柳文的涉及面之广、条目之多、论析之精,罕有学者匹及,在韩柳文研究史上占有极其重要的地位。其《韩柳文研究法》一书更是较早罕见独以韩柳文作为整体以研究的论著,其研究方法在学术史上可谓道夫先路。但遗憾的是,学界对此并未给予足够的关注。     

柏拉图"洞穴比喻"解读

柏拉图堪称西方的孔子,他首创的形而上学体系开启了西方理性形而上学的先河。而其理念论是这一体系的主要形态。在其早期著作《理想国》中,柏拉图提出了著名的"洞穴比喻"。它像是理念论思想之网上的一粒钻石,折射出理念论的丰富内涵;又像是一奈项链,把理念论串连起来形成为一个整体。