《歌代啸·凡例》“识”者冲和居士非徐渭、夏履先、方汝浩考论

《歌代啸》杂剧之《凡例》的撰写者冲和居士,别号曲痴子,又号清溪道人,真实姓名不详,杭州人,"选"过《缠头百练》初、二集,"评校"过《禅真后史》且创作过《西厢余韵》套曲,但是,他只是《歌代啸》杂剧之《凡例》的撰写者而不是传为《歌代啸》的作者徐渭,他和《禅真逸史》刊刻、评订(或评校)者夏履先及有"清溪道人"之号的《禅真逸史》的"编次"者瀔水方汝浩也都不是一人。     

大佛的鼻孔

有一位雕塑佛像的工匠,他的手艺远近驰名。当他为一座寺庙雕刻的佛像落成的时候,附近几里的人都跑来观礼,人人都为那座佛像的庄严伟大而赞叹不已。只有一个穿着脏衣服的小孩,一边挖鼻孔,一边说:"这佛像雕得不好!"众人都回头看着孩子,孩子换了另     

论元杂剧《宠居士误放来生债》题材来源及其价值

《庞居士误放来生债》是元杂剧中以佛教居士为主人公，赞美疏财仗仗义、扶困济贫，批判金钱罪恶、世风衰微的典型作品，堪称元曲中这《钱神论》。明清亦有多种以庞居士故事为题材的杂剧和传奇，但学们很少注意到它。对剧中题材之来源及其价值情况作一些探讨，有助于深入了解中国古代戏曲的发展脉络。     

董其昌书学实践的当代意义

<正>董其昌(1555—1636),字玄宰,号思白、香光居士,松江华亭(今上海)人,万历十七年进士,授翰林院编修,官至南京礼部尚书,卒后谥"文敏",有《画禅室随笔》《容台别集》等著作传世,明代书画大家,于书法一道用功颇深,是中国古代书法史上最后一位杰出的帖学大家。然而他并不是天生的书法家,也不是一开始就醉心其间。他的学书之路与历代书家小有区别,可谓一波三折,《画禅室随笔》记载:吾学书,在十七岁时。先是吾家仲子伯长     

《五灯会元》前5卷句子训诂

《五灯会元》卷一"释迦牟尼佛"、卷二"嵩岳破灶堕禅师"、卷三"南岳怀让禅师"、卷四"灵云志勤禅师"、卷四"光孝慧觉禅师"、卷五"药山惟俨禅师"均存在句子训诂问题。禅语和广义语义场的要素之背景知识即禅宗理论、佛教理论背景知识有密切关系。要正确释读禅籍,就必须熟悉禅宗理论、佛教理论。     

董其昌楷书《周子通书轴》赏析

正董其昌(1555-1636年),字玄宰,号思白,香光居士,华亭(今上海)人。明万历十七年进士,官至礼部尚书。他是晚明诗文书画方面的鉴藏大家,对后世书画艺术及鉴藏的发展影响巨大。著有《画禅室随笔》《容台文集》等。此作书写的是北宋大儒周敦颐所著《通书》中的内容:"圣可学乎?曰可;有要乎?曰有要。一为要。一者,无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明,动直则公。明则通,     

班里那点事儿(2)

正这些青春的往事,也许在若干年后,都将成为我们最美的记忆。"小鸟"跳绳正是课间活动时间,众人开始练习跳绳。外号"小鸟"的胡新禹同志早已迫不及待了,只见他双脚并拢,双手飞速地甩动,在地面快速地打着节拍,好像有一道紫色的光环在环绕着他。他边跳边望着我们坏坏地笑,还不停地变换着花样,从左跳到右,从后蹦到前。"小鸟"正在兴高采烈之际,"嘣"的一声,跳绳戏剧性地断了,"小鸟"依旧喜形于色,并戏谑道:"知道我为什么跳得这么好吗甲这是我跳断的第三根了!"大伙吐吐舌头回敬道:"恭喜你又要破财了!"     

我不教，谁教？

日本的盘圭禅师是一位广受尊崇的诲人不倦的禅宗良师。每逢他主持禅七之时,散在各地的学者都会赶去参加。一次,在这样的静修会中,一名学生行窃,当场被捉。众人要求盘圭逐出他,盘圭没有理会。不久,那个学生再次行窃,竟又被抓住。众人再度请求盘圭惩治他,但是盘圭仍旧不予发落。其他学人颇为     

利器善工——例说高中生作文立意技法

正本届高三学生已走过"模拟季",即将走上高考战场一试锋芒。和往届一样,他们历经六次大型模拟考试,下面笔者将结合其中的五个作文材料谈谈立意技法,希望能给高三学生一点帮助。一、紧抓关键句,忌本末倒置请看以下三个作文材料:作文一:一个年轻的居士去拜访一位高僧。中午时分,小和尚见二人谈话投机,便为他们准备了一大一小两碗面。高僧将大碗推到居士面前请他吃,居士没有推让,张口就吃。高僧见他没有谦让,不禁脸有愠色。居士吃完后,见高僧     

分享,是一种幸福

分享,是一种美德。分享,也是一种智慧。然而,很多人很难做到。有一个故事说,一位居士见到禅师,向禅师诉苦:"我的妻子非常吝啬,不但对慈善事业毫不关心,甚至连亲戚朋友遇到困难也不肯接济。请禅师去我家开导开导她。"禅师就和这位居士来到他家中。果然,居士的妻子十分抠门,仅仅给禅师倒了一杯白开水,连一点点的     

禅悦与审美：宋代文人的心灵安顿——以宋祁禅悦诗的考察为中心

宋仁宗朝诗人宋祁,在居士禅盛行的时代,其作品呈现出明显的禅悦倾向.北宋政府对佛教限制性利用的政治态度是这种倾向赖以形成的文化语境;奉儒作吏的宋祁,受到时代风气的浸熏,其禅悦意识渗入到诗歌创作中来,表现出当时居士禅的文化意义：禅悦与审美——宋代文人的心灵安顿之途.     

本欲扬之,却先抑之

趣味聊吧明代风流才子唐伯虎有一次应邀出席一个财主婆的80寿宴。当轮到他致祝寿辞时,他一边手指寿星,一边吟道:"这个婆娘不是人!"引得在座者个个目瞪口呆。在大家惶恐不安之际,他话锋一转:"九天仙女下凡尘。"主客们顿时化忧为喜。不待情绪安定,唐伯虎又爆出第三句:"儿孙个个都是贼!"儿孙和祝寿者们无不惊讶、怒目而视。不料,诗人又妙语回天,说:"偷得蟠桃寿至亲",顿时,众人开怀大笑,掌声轰然。应当说,唐伯虎是一个善用"欲扬先抑法"的高手。为了赞扬老妇人及其儿孙,他先抑后扬,以惊人之语吊足了听众胃口,令     

文言文阅读训练(四)

阅读下面的文字,完成1-5题. 　　六一居士传① 欧阳修 　　六一居士初谪滁山,自号醉翁.既老而衰且病,将退休于颍水之上,则又更号六一居士. 　　客有问曰:"六一,何谓也?"居士曰:"吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶.……     

文言文阅读训练(四)

阅读下面的文字,完成1-5题. 　　六一居士传① 欧阳修 　　六一居士初谪滁山,自号醉翁.既老而衰且病,将退休于颍水之上,则又更号六一居士. 　　客有问曰:"六一,何谓也?"居士曰:"吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶.……     

王维禅诗二首蠡测

王维的山水田园诗是人们研究的热点,但<与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首>这种另类禅诗,从正面揭示王维复杂心理世界,风格近似白居易宗教诗,是王维诗作当中不常见的.王维不是"诗家佛陀"、"诗家菩提",而是一个普通"学佛者",一生都没能解脱,他只能是中国文化史上一个具有浓厚宗教情怀的儒士文人.     

蔡宏圣:走自己的路,让别人发现这也是条路

蔡宏圣属猴,他笑称自己"个性如顽猴""脑子如灵猴"。他为人平和,处事幽默风趣。某次大型教研活动后用餐,一教师来迟,一人坐一桌不好意思,蔡宏圣见状,马上拉了五六人围过去,众人不解:"已经吃饱,这是为何?"蔡宏圣答":一方有难,八方支援,掩护他吃饭!"众人大笑。蔡宏圣认为"思考是前行的火把",有了问题,他抿嘴蹙眉,微微发呆。若冥思苦想不得要领,便去睡觉,一觉醒来,必定思如泉涌,灵感骤现。     

言在耳目之内,情寄八荒之表——读阮籍《咏怀》诗(其一)

阮籍(210—263),字嗣宗,陈留郡尉氏县(今属河南省)人。"籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。"《晋书·阮籍传》)他生活在一个政治上极其动荡的年代,一生碰上了两次所谓的"禅代之局":少年时看到了汉禅位于魏,晚年时则又逼近了一次禅代(他死后两年,魏禅位于晋),尤其是后一个禅代,统治集团内     

我国古代文学家别号种种

一、称"××居士"唐代诗人李白,号青莲居士;白居易,号香山居士;北宋文学家欧阳修,号六一居士;苏轼,号东坡居士;词人秦观,号淮海居士,周邦彦,号清真居士;朱淑贞,号幽栖居士;南宋文学家刘克庄,号后村居士;词人李清照,号易安     

黄山谷与洪州禅——黄庭坚禅学源流述略

中国的禅宗,自六祖慧能以后,主要流布于我国南方山区。到了南岳怀让门下的马祖道一时期,在洪州(今江西南昌一带)形成了一个禅学中心,具有自己的法嗣与特色,史称洪州派或江西禅。到了宋代,江西文人辈出,且均与洪州禅有瓜葛。黄庭坚是其中突出的一位。他自诩是“似僧有发,似俗无尘”。(《写真自赞》),人称他为“情如维摩诘,而欠散花之天女;心如赤头璨,而著折角之幅巾,”南宋释普济的《五灯会元》卷十七将他列为南岳临济门下洪州黄龙慧南法嗣,称之为“居士”。对于这样一个服膺禅宗的大诗人,有必要对他的禅学源流,思想中的禅学成份,作一番疏理探讨,这对于进一步研究他的诗词文,将会有所裨益。     

明代中州小说大家方汝浩及其代表作《禅真逸史》

明清两代,是中国古典小说发展的黄金时期,付梓问世的约在干部以上;但中州的作家很少,较为著名的有两人:一是清乾隆时,宝丰的李绿园,他呕心沥血撰成了《歧路灯》;二是比李绿园早一百年的明崇祯时,荥阳的方汝浩,他笔耕一生,撰写的小说有:《禅真逸史》、《禅真后史》、《扫魅敦伦东度记》等。其中《禅真逸史》为其代表作。