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《武德舞歌诗》是现存汉代唯一一首宗庙祭祀乐歌,它是合登歌、舞歌于一体的祭仪乐章。《武德舞歌诗》的创制、实施,一定程度上体现了汉代宗庙祭仪的传承、演变形迹。 相似文献
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试论白居易对《霓裳羽衣》的贡献 总被引：1，自引：0，他引：1
杜兴梅 《商丘师范学院学报》2004,20(6):27-29
《霓裳羽衣》是唐代宫廷大型乐舞之一，融诗歌、音乐、舞蹈于一体。白居易在多首诗歌中表达了对此舞的关爱。其长诗《霓裳羽衣歌》是迄今为止人们所看到的关于这一乐舞最为详实的史料。它是诗也是乐，是舞也是歌。以往的学术界只关注其中的乐舞表演，而对于白居易为挽救它濒临灭绝的命运所付出的不懈努力却知之甚少。 相似文献
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叶桂桐 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,23(4):41-48
《诗经》中的歌与舞的关系是非常复杂的：《颂》诗歌与舞相应而不相兼，歌者自歌，舞者自舞；《雅》诗歌与舞关系亦密，且与宴者可以既歌又舞，但属于自娱性舞蹈；《风》诗则缺乏歌与舞相兼的证据。“诗三百篇”不都是舞辞，只有《颂》诗中有舞词。 相似文献
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刘柳 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(5):171-173
东北秧歌、陕北秧歌,安徽花鼓灯和云南花灯,是“北歌南灯”的重要代表。“北歌南灯”的舞步、舞姿等动律特征和舞具特征反映了汉族民俗舞的南北差异。同时,通过各地区民俗舞之间的交互影响甚至是直接的播迁、传承,又使“北歌南灯”在许多地方保持了一致性。 相似文献
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一首水仙花媚舞;另一首蝈蝈、蛐蛐欢唱,组合成《英国诗两首》。水仙花媚舞。《咏水仙》的作者是英国浪漫主义诗歌奠基者之一的华兹华斯,他也是“湖畔派”诗人的重要代表。18世纪末,法国发生大革命,欧洲封建势力联合反对,使英国社会与思想战线上的矛盾趋向尖锐。一些诗人厌恶这时代的纷乱状态,离开城市,转向乡村。19世纪 相似文献
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《白雪之歌》是我2006年发表的一首诗。现抄录如下：我是雪我是纯静我是洁白／我是梨花我是鸽哨我是童话／长空漫舞我与西风飘逸／山野堆积我与日月交辉。 相似文献
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“骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。渔阳斡鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。”在白居易看来,一首舞曲成为安史之乱中帝王后妃命运改变的见证。当然,安史之乱又给这首舞曲平添了几分传奇色彩。 相似文献
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青春是什么？有人说,青春是一首热情奔放却不押韵的诗,是一曲自由舒缓却还没谱的歌,是一段酣畅淋漓却没节拍的舞。有人感叹现在的小孩子不懂珍惜青春、不懂享受青春,他们却忘了,在十五六岁的年纪,青春也是一朵美丽娇艳却长刺的花儿。 相似文献
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王艾欣 《全国优秀作文选(高中)》2006,(11)
青春是一首无悔的歌,平静却充满神奇,孕育奥妙无限;青春是一支炫目的舞,柔和却流光溢彩,展现如火激情;青春是一湾清亮的泉,甘甜却险象迭生,挥洒花样年华。青春是一个无所畏惧的身影,它冲动也勇敢,初生牛犊不怕虎。青春需要的不是苦咖啡的浓重,而是 相似文献
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“孩子是歌,需要聆听;孩子是舞,需要欣赏;孩子是花,需要浇灌;孩子是树,需要培育.“陶醉于轻“歌“曼“舞“之境,掩映在红“花“绿“树“之间,个体生命呈现出愉快成长的多样化、个性化状态.
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殷以聪 《贵州教育学院学报》1988,(4)
我国古典戏曲的发展,源远流长。它的源头,多从王国维所谓的兴于古之巫的说法。解放后,已有起源于劳动之说。本文拟采中、外例证,试作探讨。从有文字记载后的文献中,据现在的一些落后地区民族的生活习惯,考察到人类在未进入阶级社会以前的活动,与后世戏曲中的某些内容和形式有很多相似之处。特别是戏曲中的歌、舞部分,更为明显。当然,现在戏曲中的歌,舞,不是古代人的歌、舞,但是研究其演 相似文献
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肖希凤 《邵阳学院学报(社会科学版)》2007,6(3):110-112
李益是中唐著名的边塞诗人,他人生的壮年时代都是在边塞度过的,他的足迹遍及今甘肃、陕西、内蒙古、北京等地。他以自己的从军经历创作了一首首动人的边塞之歌,他的边塞诗成为唐代边塞诗的绝唱。 相似文献
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“孩子是歌，需要聆听；孩子是舞，需要欣赏；孩子是花，需要浇灌；孩子是树，需要培育。”陶醉于轻“歌”曼“舞”之境，掩映在红“花”绿“树”之间，个体生命呈现出愉快成长的多样化、个性化状态。 相似文献
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《小仓百人一首》汇集了日本100位歌人的100首和歌。这100位歌人的地位举足轻重,了解他们就可以追寻到从大和时代到镰仓时期日本600多年的历史和文学史。所以,本文拟从100位作者的生活态度、时代背景以及人际关系等来对其进行分类解读。 相似文献