高职专业课程思政“三化一提升”探讨——以“跨境电商实务”课程为例

课程思政对高职院校专业课程建设具有积极作用,利用教学信息化手段创新与改革课堂教学形态是未来教学改革的趋势。分析高职专业课程思政的必要性,探讨通过慕课平台、移动端学习工具、实操平台等媒介实现教学资源、教学模式和考核方式的信息化,有效提升教师信息化教学能力,将课程思政理念与专业课程建设体系相融合,有助于教学有效性的提升与学生职业素养的培育。     

高校思想政治理论课“三位一体”教学模式探索

高校思想政治理论课"三位一体"教学模式,灵活运用了理论教学、实践教学和网络教学方式,通过教学方式向多元多样上转变,在时间和空间上突破传统教学的弊端,使学生在学习资源获取、学习方式转变、学习能力提升上实现进取的新型教学模式。在"三位一体"教学模式中,理论教学是高校思政课教学的基础,实践教学是理论教学的延伸,网络教学是架构理论教学与实践教学的桥梁。为确保"三位一体"的教学模式顺利推进,需要加强教学模式的顶层设计,提升教师教学能力与专业素质,提供坚实有力的服务保障,完善考核评价体系。     

“混合式教学”在推进高校思政课供给侧改革中的作用探索

借用经济上供给侧改革的有关理论和理念,在网络教学兴起的背景下运用"混合式教学"模式,推动思想政治理论课教学改革,是一个值得探索的问题。以"混合式教学"推动思政课优质教学资源的有效供给,解决教学资源丰富与学生接纳不足的矛盾,促进思政课教学资源供给效率提高,促进思政课教师角色和功能的转变,促进思政课教学团队化建设。以"混合式教学"满足当代大学生对思政课学习的需求变化,并推动思政课教学体系结构化变革。     

高校“思政课”实践教学所处困境与对策研究

当前,高校"思政课"的实践教学仍得不到足够的重视,普遍存在课时、经费等保障不足,教学形式单一,考核评价流于形式等问题。笔者探索将拓展训练项目引入"思政课"实践教学,把"思政课"实践教学常态化,完善"思政课"实践教学考核机制等措施,改变传统"思政课"教学在学生心目中枯燥、生硬的刻板印象,从而培养学生学习"思政课"的兴趣,调动学生们的积极性。     

基于“学习强国”APP优化高校思政课教学研究

基于“学习强国”APP优化高校思政课教学,其优势是可以促进学生学习自由、降低教师教学成本、丰富教师教学内容、增添学生学习趣味;但优化过程中也出现了一些问题,如学生自主学习思政知识能力不高、“学习强国”APP与部分思政教师之间的黏性不强等;针对这些问题,提出了培养学生自主学习思政知识能力、更新思政教师的教学理念、优化思政课教学资源配置的对策。     

“线上线下”融合,打造高校思政“金课”

高校思政课作为铸魂育人的灵魂课程,应当借助现代互联网平台打造线上线下混合式"金课"。为了打破一些高校以往思政课堂学生学习被动局面,激发高校思政教师提升教学实效,打造线上线下混合式思政"金课"显得很必要。必须坚持以学生为主体,将线上教学和线下教学紧密衔接;坚持"内容为王",以大学生能力素质提高为导向设置教学内容;坚持考核多元化,提高大学生对思政课的重视程度;立足高校思政教育教学目标,促使线上线下混合式教学因地制宜、因材施教。     

微课在“阿贝尔定理”教学中的运用

微课是一种"短小精悍"新的教学模式,也是一种较为有效的教学方式。文章以"数学分析"课程中的阿贝尔定理为例,介绍了微课教学中的教学过程和具体的内容设计。微课为学生课前自主学习和课后巩固复习提供了教学资源,进而提高学习效率。     

高中思政课教学应充分应用“学习强国”学习平台资源

“学习强国”学习平台资源丰富权威,与高中思政课教学内容天然契合,具备转化为良好教学资源的功能优势。丰富权威的知识资源能强化高中思政课政治引领力;品类多元的文化资源能聚合高中思政课思想感召力;全效性媒体资源能提升高中思政课学生获得感;开放共享的课程资源能增强高中思政课教学时效性。高中思政课教师巧用、活用、善用、精用“学习强国”学习平台资源,将其高效转化为课程资源,对于增强思政课教学时效性和实效性、推动思政课教学改革创新具有重要意义。     

地方高校应用导向型“地理信息系统”教学改革探索——以绵阳师范学院为例

培养应用型人才是地方高校发展战略目标之一,也是支持地方经济社会发展,解决应用技能型人才需求缺口,有效缓解毕业生就业难和就业质量低等问题的有效途径.通过对绵阳师范学院"地理信息系统"课程教学现状的梳理,初步明确了课程教学中存在以下问题:教学资源投入不足、教学内容设置不合理、教学方式传统、实践能力在课程考核中比重较低.基于此,本文提出了课程改革的思路:课程思政,提升学生学习主动性和积极性;"外引内培"建设师资队伍;因材施教、按需调整,不断优化课程内容;以学生为中心,构建启发式、合作式、参与式新型教学方式;持续改革、提升实践能力考核的权重,探索建立一套应用导向型"地理信息系统"教学模式,更好服务地方经济社会建设.     

学生榜样进“思想道德与法治”课的实践探索——以四川农业大学“优标进课堂”活动为例

学生榜样进“思想道德与法治”课是提升新时代高校思想政治理论课教育教学效果的重要途径。学生榜样和“思想道德与法治”课在教学主体、教学目标、教学资源、教学过程等方面具有内在耦合性,使大学生对“思想道德与法治”课更加可感、可知、可学。高校在推动学生榜样进“思想道德与法治”课的实践中,需进一步重视学生榜样在思政教学中的独特价值、加强学生榜样教育资源的开发利用、完善学生榜样进思政课堂的实践机制、创新学生榜样进思政课堂的形式和内容。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

言志与缘情辨

在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

"囷""廛"辨疑

~~“囷”“廛”辨疑@杜香娟$中原油田第一中学!河南濮阳457000~~     

释"五"与"六"

通过形体比较，利用同音假借原理，历史渊源法，阐释出“六”与“庐”的关系，即“六”是“庐”的初，从字族学角度，利用形训和历史推源法，揭示了“五”族字的乳化关系，并推究出“五”的本就是“抵牾”之义。     

"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称

“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。     

室内装潢设计的"简约"与"精约"

介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。     

论他律与自律的道德和认识论基础及其转化过程

“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。