让学生做真正的倾听者--巴赫金“对语论”对语文阅读教学的启示

近几年,对话理念逐渐受到教师的重视,它赋予阅读教学丰富而鲜活的内涵,巴赫金的“对语论”就是一例。巴赫金的“对语论”以“表述”为基本单位来分析语言事实和言语交际,他认为表述的目的在于“把我们的思想告知他人”,“任何一个表述就其本质而言都是对话中的一个对语”。对话作为表述的本质形式具有应答性、对象性、诉诸性等特征,而这些特征无不指向言语交际中除说者以外的另一个主体——听者。听者在言语交际中不是消极的听众,而是具有积极作用,“说者对一切语言手段的选择都或多或少受到受话人及预见中应答的影响”。     

让学生学会倾听和表达

口语交际教学近年来日渐式微,有从课堂教学大家族隐退的趋势.究其原因,既有受考试文化排斥的外因,也有自身没有寻到合适的教学理论支撑的内因.改变外因非我们力所能及,但内因我们可以改变.经过一个阶段的探索和实践,我发现巴赫金的对语论给我们提供了全新的口语交际的教学思想和方法.巴赫金认为“表述”是现实生活中人们言语交际的实际单位,表述的目的不在于说者本身,也不在于展现言说的内容,而在于把我们的思想告知他人.一切表述都具有对话性,“任何一个表述就其本质而言都是对话中的一个对语”.对语是两个人对话过程中其中一个人的单个表述,任何一个对语都是对话链条中的一个环节,都是对在它之后所有对语的期待,也是对在它之前所有对语的应答.我们在这样的理论指导下展开口语交际教学,能有效培养学生的倾听、表达和应对能力,并使学生具有文明和谐地进行人际交流的素养.     

让学生学会倾听和表达

<正>口语交际教学近年来日渐式微,有从课堂教学大家族隐退的趋势。究其原因,既有受考试文化排斥的外因,也有自身没有寻到合适的教学理论支撑的内因。改变外因非我们力所能及,但内因我们可以改变。经过一个阶段的探索和实践,我发现巴赫金的对语论给我们提供了全新的口语交际的教学思想和方法。巴赫金认为"表述"是现实生活中人们言语交际的实际单位,表述的目的不在于说者本身,也不在于展现言说的内容,而在于把我们的思想告知他人。一切     

从狂欢、对话的未完成性看巴赫金的真理观

巴赫金对狂欢节的辞旧迎新内蕴、怪诞人体形象的生死边缘意义、广场语言的褒贬融合等双重性意义的把握,以及他关于对话、话语的阐述,无不强调其未完成性、开放性,这是巴赫金真理观的经典表述。这种表述使其诗学理论充满现代思想的敞开性。     

巴赫金"躯体理论"初探

巴赫金把躯体分为内在躯体与外在躯体。"我与他人"成为构建内在与外在躯体的重要参与因素。而在人与人的交往对话中,人群又共同构建了一个富有象征意义的"巨大躯体"。躯体和物质世界具有天然的开放性的交换关系,躯体成为内在自我与外在世界沟通的中介。巴赫金所阐释的"躯体"是一种价值向度上的"躯体",其在文学艺术等方面有重要的表现。     

数学教学呼唤"对话"

1 问题提出 "对话教育"大约是近几年兴起的概念,但其实对话教学却早已存在.在西方,最早的实践者可以追溯到苏格拉底,他认为,学习是在探究真理的老师与学习者之间的沟通中形成的.在东方,<论语>中所记载的孔子师生问的对话就反映了对话的特征.     

胡风关于作家与生活"对话"的理论意涵

以"主观战斗精神"这一胡风文艺思想的核心为轴承,运用巴赫金的对话理论,结合胡风文学理论批评的具体文本,阐述胡风关于作家与生活"对话"理论所包含的意蕴与价值.     

从语境对话理论谈翻译语境中英汉词义的选择

从巴赫金的语境对话论引出翻译语境概念,通过实例,将翻译语境划分为微观语境与宏观语境,说明翻译从本质上来说就是一个理解与表达的对话过程。因而翻译中的词义选择亦是对翻译语境中的各种对话因素考量的动态结果。     

领悟语文"对话式"教学的精神

目前,"对话"一词已成为使用频率很高的词语,"对话"成为人们追求的一种生存状态,成为人们达成一定目的的有效策略,引起了人们的广泛重视."对话式"教学兴起于美国,目前已盛行于世界各地,台湾教育界认为中国古代教育家孔子在教育弟子时就是采用了对话式教学模式,有<论语>为证.春秋战国时期的"百家争鸣"就是一种政治对话,古希腊哲学家苏格拉底也善于运用对话的交流方式教导学生.     

功能翻译理论与巴赫金对话理论下的文学翻译

功能派译论自诞生之初就遭到很多评判,被认为不适合文学翻译。巴赫金的对话理论可以为功能派译论作辩护,且二者可以对"如何构建文学翻译对话"这一问题作解答。翻译的本质是对话,作为构建文化的过程,译者要发挥自身主体性和创造性,在进行文学翻译时尽可能将原文中的各种话语以一种容易理解的方式形象地呈现出来,以使译文读者与原文进行沟通对话。     

互联网广场狂欢者的被操纵——从巴赫金的终极追求看虚假的"中国式狂欢"

巴赫金用他的一生来构建对话的最佳状态,从"对话理论"到"复调理论"再到"狂欢化"理论,他呼吁大众能产生一种改变世界的推动力,即站在平民大众立场上反抗霸权独语的文化策略,理论归宿都是建立平民大众的理想世界.狂欢化是对大众最具操作性的呼吁.中国的互联网广场是随着网络和终端机的出现而演绎狂欢的无形的广场,它与巴赫金所追求的平等对话精神、交替与变更精神、摧毁一切与变更一切精神、坚守死亡与新生精神形式上虽然相似,但实质上却差之千里.中国互联网广场上的狂欢者个体呈现出"约拿"化、普遍化、虚拟化、边缘化、原子化,与之相随的是狂欢效果的扁平化、无目的化,而实际意义上是被操纵,真正的反抗和沟通并不存在,不能产生一种改变世界的推动力.互联网广场看似实现了自由狂欢的"乌托邦",实则狂欢者已被牢牢控制,狂欢者的生活虚拟化和无力化.狂欢者在操控者手里不断被催眠,最终自愿认同操控者的价值观,真正成为控制的对象.从巴赫金的终极追求来看,中国式的狂欢是一种虚假的狂欢.     

论巴赫金对话理论的双主体性

对话理论是由前苏联文论家美学家巴赫金提出的一个思想深刻、内涵深远的理论，对话的中心范畴是“自我一他者”，巴赫金提倡对话双方的双主体性。以“自我一他者”的双主体性为考察对象，通过重点分析这一范畴在文学领域内的转换：复调小说中作者与主人公的关系，进一步探求自我与他者的对话中所蕴涵的深厚的人文精神。     

建立"绝对性对话"的世界——巴赫金对话主义读解

巴赫金将对话的思想贯穿于其学术生涯的始终。他主张交锋双方必须同时具备差异性和基础性赞同两个条件对话才能顺利进行。通过对作者与主人公、官方世界与狂欢世界两组对象采取不同的态度,巴赫金朝着实现“绝对性对话”的理想一步步迈进。     

理雅各英译《论语》中"道"的译法浅析

理雅各的<论语>译本是英语世界儒家经典的标准译本.在<论语>中,"道"是一个涵义最复杂、最难把握的核心词汇.本文从语言学和哲学的角度,对理译<论语>中"道"的译法进行了具体分析,指出了理译<论语>中的优点和不足之处.     

从对话开始--巴赫金文本理论初探

对话是巴赫金对人类生活和存在本质的根本看法,对话精神贯穿于巴赫金所有的学术研究和理论成果.巴赫金将"对话主义"理论引入文学研究之中,从人文学的角度,运用"超语言学"理论,对文本理论进行了独创性的理论阐释,揭示了文学语言乃至文学文本的对话性以及由此而具有的复调性.     

巴赫金的"微型对话"和"大型对话"

对话作为小说叙事艺术的一种,通过巴赫金的理论开拓,上升到一个崭新的理论高度。其范畴由语言学研究扩展为文艺思维的一种方式。     

《论语》的"论"为什么念"lún"

<论语>,大家都知道"论"念"lún".可近来笔者对几个班的高中学生作过一个小调查:<论语>的"论"为什么念"lún",其答案的正确率却几乎为零.后来,又"考"了几位语文老师,他们当中的绝大多数人竟也不知道!<论语>作为儒家经典之一,名列"四书"之中,当然是国粹了,这么重要的作品,对其读音内涵的了解,中学生们却知之甚少,语文老师中只知其然而不知其所以然者也大有人在,这虽然不是什么大不了的事,却毕竟是有点遗憾的.     

巴赫金对话理论对中学体育教学的启示

对话理论是前苏联思想家巴赫金思想的核心内容。"对话理论"对中学体育教学的启示,主要体现在教师要引导学生与教学方法对话、学生与学生对话、学生与教师对话、教师与教师对话等方面。对话的最终目的,就是发挥学生的创造性与主动性。     

巴赫金的"微型对话"和"大型对话"简评

对话作为小说叙事艺术的一种,通过巴赫金的理论开拓,上升到一个崭新的理论高度。其范畴由语言学研究扩展为文艺思维的一种方式。     

中国本土对话诗学的构建

对话理论、对话诗学的基础是对话哲学,或哲学的对话论转向。在西方,哲学的对话论转向在某种意义上则是以康德的批判哲学为开端的,至海德格尔、伽达默尔的存在论阐释学,特别是巴赫金的对话主义则走向了巅峰。但对话理论在实际的学术世界又是以多维化的面相存在的,如解释学、接受学、阅读学、主体间性、生态论、阴阳交感思想等等,当然还有专门的对话学理论。因此需要从理论上进行新的整合、建构。另外,若从一种平等的关系结构或交流模式来看,中国哲学、诗学中也早就存在相关的对话论了。因此,也有必要建构一种跨文化的、贯通中西的对话理论。至于把这种新的对话理论模式转换成一种对话诗学,就更是一种具有开创性的工作,它是对巴赫金对话诗学的自觉的兼融和超越。