儒家和谐教育思想及其现代价值

一、儒家和谐教育思想的主要内容 1．儒家和谐教育思想追求天人合一的理想人格 儒家将人视为宇宙的中心，认为只有人自身的全面和谐发展，才会有人与人、人与自然、人与社会的和谐。人的全面发展在儒家和谐教育思想中体现为追求天人合一的理想人格，即使人成为“圣人”，成为“大人”。     

“新诗二次革命”论的有效性阐释

为了正确理解“新诗二次革命”的主张，消除对“革命论”的敏感与担心，我们必须认识到：第一，“后革命”时期，“诗界革命”与社会革命、政治革命的辩证关系；第二，不能任由新诗自然进化，中国现代诗学对促进新诗的发展已经而且还将产生巨大影响；第三．根据中国现代化与新诗发展模式的要求，现代诗学必须以辩证否定的方式才能促成新诗的复兴与繁荣。     

专题十二 中国历史上的主流思想

在社会大变革的春秋战国时期，思想界出现了百家争鸣的局面，法家、墨家和儒家影响最大。秦朝“以法为教”。西汉初期黄老思想一度占据主导地位。汉武帝时儒家思想开始成为统治思想。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想。经过历代的发展和融合，逐步形成以儒家伦理道德为中心、以法家的严刑峻法为辅佐、以道家权术政治为手段的治国模式，即“外儒内法，而剂之以道”的兼容并蓄的特征。唯物主义哲学思想也有了很大的发展。从鸦片战争起，先进的中国人向西方寻求真理，洋务思潮、维新思想和民主共和先后成为主流思想。特别是孙中山提出的三民主义成为旧民主主义革命的指导思想。十月革命后，马克思主义传入中国．并得到广泛传播。中国其产党把它同中国革命的实际相结合，形成了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”．指导中国革命和建设取得了重大的胜利。     

先秦儒家德性思想中的教育价值

在中国传统文化的多元成分中，儒家给与中国思想文化以深刻长久的影响。儒家把个体人生同社会群体的进步及整个自然的正常演化联系起来，形成一种崇高的理想主义信仰。儒家的理想社会是一个“道德化”的社会，先秦儒家教育思想的核心就是道德教育。先秦儒家在时“生命本质”的追问中，寄托了一种时人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”的信仰追求。科技发展与伦理滞后的现实，要求现代人必须不断加强自身的道德建设。儒学正好可以作为此时教育的重要借鉴。     

用儒家人文精华提升校园文化品位

由儒．家思想的核心内容可知，儒家关注的核心是人，儒家人文精华中包含“济天下”的主张，这是有益于人与人、人与社会的和谐的。校园文化是校园内教师．学生在校园特殊的环境中相互作用形成的亚文化。因此，我们应将儒家文化渗透到校园文化的各个构成环节之中，提升校园文化的人文品位。     

重评早期国民党人的“社会革命”方案

长期以来，学术界对以孙中山为主要代表的早期国民党人的“社会革命”方案斥为一种“主观”与“空想”、“有害’与“反动”的方案。其实，这种评价并不公允。早期国民党人的“社会革命”方案有以下三个方面的内容：一，关于中国“政治革命”与“社会革命”的关系；二，关于中国“社会革命”的方式；三，关于中国“社会革命”的具体途径。笔者认为，早期国民党人在这三个方面的主张，不仅都不是“主观”与“空想”、“有害”与“反动”的，相反，都符合近代中国的国情，并被以后以毛泽东为主要代表的中国共产党人所继承与发展。现分别具体论…     

对21世纪“人的革命”的思考

本结合《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》和2l世纪的社会特征和要求,提出了“人的革命”的思想．即全面提高人的素质问题。而要做到这一点．必须从“应试教育”向“素质教育”转变,必须通过科教兴国战略才能从根本上实现新世纪人的革命。     

以伟大自我革命引领伟大社会革命的内涵与理路探析

习近平总书记在参加党的二十大广西代表团讨论时强调，学习贯彻党的二十大精神要做到“五个牢牢把握”，其中之一是“牢牢把握以伟大自我革命引领伟大社会革命的重要要求”。勇于自我革命是马克思主义政党的本质要求，是党团结带领全国各族人民不断取得新的伟大胜利的重要保障，更是马克思主义政党理论的创新发展。坚持“自我革命”和引领“社会革命”构成了中国共产党两大历史任务，自我革命为社会革命提供保障，社会革命为自我革命提供动力，二者构成了双向循环的互动关系。实现好以伟大自我革命推进伟大社会革命，必须坚持和加强党的全面领导、必须牢记以人民为中心、必须深入学习中国化时代化的马克思主义、必须保持自我革命定力、必须完善自我革命制度规范体系、必须夯实组织建设根基、必须强化正风肃纪、必须打赢反腐败的攻坚战持久战。     

儒家社会人性论与文学本质观

文章从人的本质与文的本质切入，对儒家社会人性论与儒家文学本质观的内在关系进行了分析。作者认为，儒家始终把文学艺术放在人的实践活动中来看待，标举“修辞立其诚”。由于儒家十分重视人的实践，因而把作为人的重要实践活动之一的文学看成是人的现实存在的必然需要，是人的本质的感性显现。所以在儒家那里，文学不独成为“士”的事功，而且成了经国大业，不朽盛事     

论儒家礼文化的特点及内涵

儒家礼文化主要是对五帝时代的社会礼文化的继承,儒家的礼乐文明使中国早在两千多年前就步入了伦理社会。儒家礼文化的特点是“仁”、基础是“中庸之道”、主要内涵是“礼”和“乐”。宽容他人、尊重他人,为他人考虑,是儒家礼文化的基本规范和标准,人与自然和谐、人与人的和谐是儒家礼文化的最高追求。     

做一个精彩的"杂家"

中学政治课涉及的知识面广。要上好这门课,教师就必须当好一个“杂家”,使自己成为知识渊博的人。只有这样,才能提高政治课的教学质量,优化政治课的教学效果。     

大学生创新能力的培养路径探析

为适应教育体制改革的要求,作为当代社会建设继承者的高校大学生,提高自身的创新能力是时代的必然.尤其是在经济全球化的今天,科学技术的不断进步使得世界各国在各行业的竞争不仅仅依赖于经济,其重点还是在于对人才的竞争上.同时,在一定程度上,人才的创新能力直接影响到某领域的更新周期和速率,对社会的结构变化也起到一定的催化作用.所以,作为知识传授地的大学必须承担起新世纪赋予的重任,着力提高当代大学生自主创新能力,大学在教育过程中应该坚持与时俱进,培养大学生的创新精神.     

论紧急避险的概念与本质属性

紧急避险，是指为了使国家、公共利益、本人或他人的人身、财产和其他权利免受正在发生的危险，迫不得已而采用的损害另一个较小的合法利益的行为。关于紧急避险的本质属性在理论上主要有阻却违法说、阻却责任说、三分说、必要行为说、两害择一说与无犯罪的社会危害性行为说等几种有代表性的观点，但每一种学说都不能把紧急避险的所有问题完全解决，只有将上述几种学说的基本观点结合起来，才能有效地解决紧急避险的性质问题。本质上而言应该说紧急避险是有益于社会整体的行为。     

中小学教师继续教育中的师德教育

师德是教师的灵魂，教书育人必须具有高尚的师德。随着科技进步和形势的发展，教师必须更新知识，进行继续教育，而继续教育中必须把师德教育作为首要内容。本论述了其必要性、教育内容及方法途径。     

论大学生精神信仰教育的必要性

本文指出在社会转型时期大学生信仰存在的问题，并从信仰是社会控制的补充手段出发，阐明信仰教育对于增强社会文化的凝聚力，对于大学生人格健康发挥着十分重要的作用，特别强调目前大学生信仰教育的紧近性和必要性。     

个体同一性的逻辑前提——略探哈贝马斯的个体"同一性"

在哈贝马斯看来,个体同一性须与道德相结合。个体同一性是个体与社会相统一的结果,因而传统的心理分析丧失了存在的基础。个体同一性抵制外在社会不合理的压制,从而避免情感煎熬之苦。个体同一性应该在交往理论的基础上,运用发展逻辑来表征。对自我同一性概念形成的发展过程,有三个理论派别进行了研究。这些派别提出了一些有价值的观点,但它们没有一个能成为具有解释能力的流派。在哈贝马斯看来,自我的发展必须与道德的发展统一起来,自我的发展应解决好外部条件,自我的发展应与社会的普遍交往水平相一致,并且使自己在交往中具有合法性。     

Reconciling ourselves to reality: Arendt,education and the challenge of being at home in the world

ABSTRACT

In this paper, I explore the educational significance of the work of Hannah Arendt through reflections on four papers that constitute this special issue. I focus on the challenge of reconciling ourselves to reality, that is, of being at home in the world. Although Arendt's idea of being at home in the world is connected to her explorations of understanding, such understanding should not be approached as a matter of sense making, but in terms of ‘eccentric judgement’. For judgement to be eccentric, we must expose ourselves to otherness, which has to do with friendship if we understand friendship as a public rather than an entirely private matter. While political judgement requires a ‘being in the presence of others’ Arendt's views on thinking and its role in moral judgement indicate the necessity of solitude, of being alone with oneself. Rather than seeing this a process through which one calls oneself into question, I highlight the importance of the experience of being called into question, which I understand as the experience of ‘being taught’. I conclude that the educational significance of Arendt's work particularly lies in this link with teaching, and less so in notions of learning, reflection and sense making.     

Critical Thinking, Learning and Confucius: A Positive Assessment

In this paper I argue that Confucius' view of learning in the Analects entails critical thinking. Although he neither specified the logical rules of good reasoning nor theorised about the structure of argument, Confucius advocated and emphasised the importance of critical thinking. For Confucius reflective thinking of two sorts is essential to learning: (1) reflection on the materials of knowledge, in order to synthesise and systemise the raw materials into a whole, and to integrate them into oneself as wisdom; (2) reflection on oneself, (a) in order to ensure that such synthesis, systemisation, and integration proceed in an open-minded, fair and autonomous way, and (b) in order to integrate knowledge with the self, that is, to internalise it until it becomes oneself.     

Towards the decolonisation of religion education in a pre-service education classroom

ABSTRACT

In this article, I reflect on my attempts to decolonise religious education at a historically white university in a post-apartheid South Africa. This pre-service education project conducted in 2017 happened against the backdrop of two events, namely, a renewed curriculum policy, Curriculum Assessment Policy Statement (CAPS) and the #RhodesMustFall (RMF) and #FeesMustFall (FMF) protests. These events encouraged me to reflect on my academic role as a teacher-educator preparing pre-service teachers to teach religion in schools. This led to me asking many questions such as, what is the effect of my teaching religious education?, How do teacher-educators prepare religious education pre-service teachers for a multicultural and multireligious society?, How does my teaching align itself with the decolonisation of education? and How do I redress the colonial past in my religious education classroom? The data which included reflective reports, student experiences and self-reflexivity acknowledged the findings that religion education served as a unifying factor in building social cohesion. The significance of this paper lies in the argument that decolonisation becomes an imperative if one is striving for social justice and intends to commit oneself to a more equitable society where crossing borders must be a seamless act.     

基于言语世界三种类型的语文教育

文章立足语文教育,关注生命个体与言语现象的关系,根据人类言语活动存在的形态差异,提出言语世界的三种类型的概念,指出其与语文教育之间的必然关系:语文教育必须以学生的主体自我言语世界为基点,以现实生活言语世界为背景或前提,以客观文本言语世界为科学高效的最佳途径,把延展艺术作为语文教学的基础形态,以帮助学生建构主体自我言语世界为根本目的。