论儒家伦理中的“活元素”——兼谈普适价值问题

普适价值是一种事实存在,世界一体化的趋势为普适价值的存在和建构提供了必要性。儒家伦理并非已经死去的历史陈迹,而是至今活着的文化生命。它渊源于过去,又奔流向未来。就是说,儒家伦理中包含有现实化和未来化因子的"活元素",这些活着的东西不是别的,正是那些体现着人的类价值(普适价值)的东西,主要是天人论、德本论、德治论、德育论、群己论、义利论、理欲论、品德论、修养论,等等。     

论儒家伦理思想的全球伦理价值

儒家伦理思想作为一种文化在中国流行2500多年,它的潜移默化的教化功能,已将其精神特性融入了民族性格之中,并于无形之中发展着民族的和世界的作用。全球化发展的今天,现代文明的普遍标志与儒家伦理思想有众多契合点,挖掘儒家伦理思想的这种伦理资源,并把它转化为具有全球意义的伦理文化价值亦成为时代重要课题。具体来说,儒家主导的中国传统伦理之于普世意义的伦理资源价值至少可以从人的完满实现,人类与自然的关系,个体与社群,和平与公正等层面来讨论。     

论儒家视野中的“天人合一”及其现实价值

"天人合一"是中国传统哲学的一个独特的观点,中国传统哲学就是围绕天人关系问题而产生和发展的,天、人的关系问题是儒家非常关注的一个问题,是历代儒家反复讨论的重要问题。今天,全球环境的日趋恶化,已经严重影响到人类的生存和发展。如何看待与调整人与自然的关系,是构建社会主义和谐社会的一个重要问题。在如何看待与调整人与自然的关系上,儒家"天人合一"的理论主张和所作所为具有极其重要的参考价值,理应受到世人的重视。     

四位旅差新儒家论“儒家伦理与现代化”

韦伯曾断言，儒家伦理与资本主义精神格格不入，然而随着东亚经济的崛起，韦伯的推断遇到的挑战，当代四位旅差新儒家余英时，成中英，杜维明，傅伟勋都对专俾理论及韦伯式问题提出了各自的见解，都对儒家伦理的现代意义持肯定态度，并致力于儒家化理现代化的研究，使之更好的适应现代化的需要，都为人类的发展前途提供了精神方向。     

四位旅美新儒家论“儒家伦理与现代化”

韦伯曾断言：儒家伦理与资本主义精神格极不入。然而随着东亚经济的崛起，韦伯的推断遇到了挑战。当代四位旅美新儒家余英时、成中英、杜维明、傅伟勋都对韦伯理论及韦伯式问题提出了各自的见解，都对儒家伦理的现代意义持肯定态度，并致力于儒家伦理现代化的研究，使之更好地适应现代化的需要，都为人类的发展前途提供了精神方向。     

儒家“和”文化的伦理意蕴及其现代价值

儒家“和”文化是儒家最高的道德精神要义。“和”与“同”、“中”具有深刻哲理关系。儒家伦理意蕴包含“执两用中”、“和而不同”两个基本方面。即“和”文化包括“天人合一”自然价值取向、“和为贵”社会伦理取向以及身心和谐个人价值取向。儒家“和”文化为当代和谐社会提供了哲学智慧、伦理处事原则、社会理想图式的丰富思想资源和重要启迪意义。     

儒家伦理文化的思想精髓及其当代价值

儒家伦理文化是一种道德文化,其中贯穿的一条主线就是"成人之道"。我们要坚持历史唯物主义和唯物辩证法,正确把握儒家伦理文化的思想精髄及其当代价值,建设中国特色社会主义伦理文化。     

论儒家伦理在新世纪公民道德建设中的地位和作用

在当下公民道德建设的实践中,存在着许多误区.其中之一,就是对儒家伦理文化地位和作用认识上的误区:有的认为,儒家伦理是包医百病的“祖传秘方“,在当前公民道德建设中,应大力倡导并全面复兴儒家伦理;也有的认为,建构现代道德,必须“打倒孔家店“,割断与儒家伦理的一切联系.儒家伦理文化在公民道德建设中究竟处在一个什么位置?文章从三个方面对此进行阐述.     

儒家伦理在社会主义道德价值观建设中的价值

儒家伦理是一个庞大复杂的思想体系，其积极因素主要体现在独立的人格节操、自强不息的进取精神与责任意识、天下为公的整体主义价值取向与恕道精神等。发掘其积极因素的现代价值，寻求儒家伦理的精华与社会主义市场经济价值取向之间内在的契合点，在继承优秀道德传统时进行创造性的转换，使传统的资源现代化，这对建设社会主义伦理道德，推动社会全面进步，具有重要价值     

明代的致富论——兼论儒家伦理与商人精神

明代是一个社会转型的时代 ,是从传统的农业社会向商业社会过渡的时期。晚明商业化的浪潮 ,导致社会上出现了“弃农就贾”与“弃儒就贾”之风。在这种社会变动的背景下 ,关于致富的思考也出现了新的历史转向 ,传统的儒家伦理与商人精神之间产生了很大的冲突。对儒家传统“五常” ,大体形成四种看法 :一是全盘否定 ,甚至斥之为“五贼” ;二是部分否定 ,剖析其中的“五贼” ;三是从正、反两个方面重新评价 ;四是逐条分析 ,否定其中的仁、义、礼 ,肯定其中的智与信。这说明 ,从勤俭致富转向智慧致富和诚信致富 ,从力农致富转向经商致富 ,这既是一种社会变动 ,更是一种观念变革。儒家传统在这一变革进程中也在悄悄发生一些蜕变。在此基础上 ,商人开始建立起属于自己的新的伦理。通过明代的例证 ,可以推测 ,儒家伦理只要得以创造性地转化 ,完全可以适应中国这样迥然不同于西方文化的近代化的需要 ,并由此走出一条独特的近代化之路     

儒家“和”文化的伦理意蕴及其现代价值

儒家“和”文化是儒家最高道德精神要义。儒家伦理意蕴包含“执两用中”“和而不同”两个基本方面,儒家“和”文化的“天人合一”自然价值取向、“和为贵”社会伦理取向以及身心和谐个人价值取向．为当代和谐社会提供了哲学智慧、伦理处事原则和社会理想图式等丰富思想资源,有着重要启迪意义。     

在新的文化生态下--论儒家伦理的现代价值与承传机制

历经辛亥革命、“五四”运动、“文化大革命”,儒学在20世纪似乎时运不济,命途多舛,但作为历史文化遗产,儒学的深层内涵及其根本精神却有着自明而外显的思想价值与学术魅力,在新的文化生态与文化环境下,儒家伦理的现代价值及其合理因素正在被重新审视、阐释,并得到承传、转换,进而在全球化语境、现代化氛围中以新的面貌与世界文化形成对话。     

经济伦理现实化何以可能? ——兼评《经济伦理:价值原则与实现机制》

经济伦理现实化是经济伦理研究的价值目标.从学理上看,经济伦理的概念、内涵和理论基础都具有现实指向的维度,现实经济实践又亟待经济伦理的伦理规制与价值引导,当前经济伦理研究需要深化经济伦理现实化的研究来打通理论通向现实的通道.《经济伦理:价值原则与实现机制》一书从理论内涵、价值原则、实现机制和良性结果等方面对经济伦理现实化...     

儒家的“仁”在企业文化建设中的时代价值

"仁"是儒家伦理思想的核心."仁"有着丰富多彩的表现形式:"天人合一"的宇宙观,义利兼顾的道德观,人我有别的境界观和敬业诚信的价值观.在我国企业文化建设中,将上述四观作为着眼点,关节点,突破点,根本点,具有重要的理论和实践意义.     

论行政管理中的价值伦理失范问题

现阶段在我国行政管理中出现了一些价值伦理失范问题,行政管理体制的弊端、行政内部环境的腐败、管理者职业道德的缺失、督政制度的不完善等是导致此类问题的重要原因。如何解决行政管理中价值伦理失范问题是进一步改进行政工作的迫切任务。     

儒家伦理中的脆弱性问题——以孔子答宰我问“三年之丧”为例

西方伦理强调道德之人的强大,否定其脆弱性,而儒家伦理则高度重视伦理之人的脆弱性,这在孔子答宰我问“三年之丧”中得到了生动体现。人不仅小时候高度脆弱,在出生三年之后,才能脱离父母的怀抱,而且这种脆弱性与人相伴一生,因为人始终会受到老病死等问题的纠缠。正是因为每个人都有脆弱性,所以,人们能够对他人的脆弱性产生共通感,愿意为他者承担道德责任,愿意帮助他者。人们在为他者承担责任的过程中,又将自己作为一个坚强的道德主体建立起来。不过,这种坚强并没有消除脆弱性,而是在深刻体会自身脆弱性的基础上,对他人的脆弱性感同身受,从而使自己的仁心善性不断被激发出来,使自己在道德之路上坚持不懈。     

诚信是“好公民”的别名——儒家诚信伦理及其时代重构

诚信,是最为古老的德目之一。“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”“人而无信,不知其可也”。一个古老命题,何以成为时代焦虑？因其重,也因其急。     

儒家学派的政治哲学及教育思想——兼谈以孔子诞辰日为教师节的文化价值

孔子是儒家学派的创始人。儒家学说以"仁"为其研究的核心,孔子把"仁"视为最高的道德原则和道德标准。儒家学说在创立后的两千余年间,得以不断传承和绵延发展,在中国古代社会逐渐成为中国传统文化的主体。儒家思想中虽然有不少封建糟粕,但仍有很多思想成为中国传统文化中的精粹,在今天仍然值得我们深思和借鉴。孔子是最早提出教育核心问题并尝试解答问题的"至圣先师",因此,以孔子诞辰日作为教师节对于中华民族而言应该是最能形成共识的文化符号和人格形象。     

例谈解题中的“固定”元素法

在一些数学问题中,如果含有较多的元素,并且元素关系不够明朗时,常会给人以一种千头万绪不知从何入手的感觉,即线索太多反而理不清主次．这时,对问题中的元素不能“均匀”用力,而应该“固定”其中的部分元素,更加突出主要元素,减少干扰,确定先抓什么,后抓什么,即分清元素的轻重缓急,做到“聚焦”于重点,使其进行相对运动,集中力量突破“重围”,以达到成功高效地解题．     

基于“仁爱”德性的儒家伦理构成之现代阐释——以道德情感主义的视角

仁爱德性,作为一种好的行为动因和心理特质,是源于自然之"生生动力"在人类长期的社会实践中积淀而成的人之优秀的"品质结晶",构成了儒家伦理的立论根基。基于仁爱德性的儒家伦理,根据体验论建制下的"天人同一"境界,旨在阐发和追求一种道德行为者本人与"他者"内在依存的、情感的人道主义生活理想。