朱自清语文教育思想

朱自清是我国名的散家和语教育家。作为语教育家，他高扬爱与美的旗帜，以博大的人情怀观照语育人的发展，以求实的精神透视语教学的问题。与时偕行，力求发展，力求实际有用是他语教育思想的核心所在。他主张语的终极目的在于培养“人格健全、学术健全、体育兼重”的全面发展的人，认为任何社会的教育理想最终都将落实到社会个体的人格培养上。语教育应首先教会学生学语，学做人。概括说，朱自清语教育思想的主体是由学习观、教学观、阅读观三个方面构成的。     

论语文教育的个性化

前苏联教育家巴班斯基说：“教育与个性发展相统一和相互联系，是教育过程的规律。”什么是个性？“个性即是人性在个体上的表现或反映，它是人们在生理、心理、社会性诸方面的一系列稳定的特点的总和。”发展个性，“就是要在人的共同性的基础上，充分地把人的差别性显示出来，从而使每一个人都具有高度的自主性、独立性与创造性”。长期以来，“划一性”教育是我国教育的一个特点。语教育思想划一，语教育内容惟一，语教学材料统一，语教学方法单一。由此培养出来的学生也只有“共性”，缺乏“个性”。语教育个性化主要通过以下几个方面实施。     

语文教育要以人为本——山东省实验中学语文教改实验综述

恩格斯在《反杜林论》中批判英国的一所学校的教学时说“用死记硬背的方法教育学生，学校变成了屠场。”这里的“屠场”我想大概指的就是扼杀学生个性的屠场吧。联合国教科组织的报告说：学校可以成为培养学生个性发展的摇篮，也可以成为扼杀学生个性的场所。教育的终极目标是人的发展。从学科教育意义上说，语教育是“人”的教育，语教育一定要有助于学生个性的发展。但当前的语教育却不能令人满意。其实语教育的问题并非一日形成，纵观我国当代语教育，可以说积弊已久。改革的关键就是要改革五十年来一成不变的机械的课分析这一教学模式。这一教学模式在语教育的整个领域已经根深蒂固了。机械的课分析，费时费力，非但起不到启迪思维培养语修养的作用，反而禁锢学生思想，扼杀创造力。     

“与名师相约在金和为”全国小学语文教学实效性研究暨促进教师专业发展研讨会召开

前不久，由天津市师范大学、天津教育杂志社主罗，全国义务教育语文教学研究中心、天津市教育学会小学语文教学专业委员会指导，天津市和平区教育局协办，天津市和平区中心小学承办的“与名 师相约在金秋”全国小学语文教学这产效性研究暨促进教师专业发展研讨会在天津市第二南开中学召开，来自全国各地和天津市各区县的语语言教学专家及一线教师700余人会聚一堂。     

生活·生命·语文教育

面对未来社会的发展,教育必须围绕四大基本要求,即学会认知、学会做事、学会共同生活,学会生存来开展。语文教育要力争实现从知识本位,向关注每一个学生发展的“以人为本”的历史性转变。语文教育只有溶入生活,才会具有生命活力。语丈是最凸现人文性,充满感情的,在语文教育中多为学生提供和生活拥抱,与心灵对话的机会,可以点燃生命创造奇迹。     

语文“人文精神”的内涵及培育方式

广大语教育工作逐渐树立起了这样一种理念，要把语教育真正变成“立人”为中心的教育，就要在语教学中加强“人精神”培育。但是中小学语教学所要培育的“人精神”其内涵究竟是什么?所要培育的“人精神”内容从何处撷取?应该怎样进行“人精神”培育?这些都还是见仁见智而又急需要解决的问题。本拟对这些问题作些探讨。     

论新课程背景下信息技术与语文学科的优化整合

面对现代信息技术的新挑战．社会信息化对教育提出了新的要求，教育信息化成为教育发展的总趋势。运用多媒体手段辅助语文教学，积极促进语文教学与计算机应用的有机融合，成为新课改背景下语文学科发展的增长点。运用多媒体进行语文教学有利于培养学生自主获得知识的能力和探究性的创新精神，也有利于发挥学生学习的主体性。在整合式学习中学会学习、学会创造、学会成功。     

浅谈语言教育中学生人格的培养

新一轮课程改革的浪潮已席卷大江南北，“以人为本”的现代教育理念正全面冲破旧有的语教育体制。《语言课程标准》明确指出：语教育“应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全人格，促进德、智、体、美的和谐发展。”教师在语教育教学中应以“人本”为中心，把学生看成是活生生的、富有个性的人，而不是纯粹接受知识的机器，通过隐性课堂、活动课堂和教学课堂，注重对学生健全人格的培养。     

"学会生存"和"学会关心":教师专业发展的两种互补状态

从“学会生存”到“学会关心”是终身教育理念的进一步深化，也是社会发展在教育领域的反映。还是教师专业化发展的内在要求。“学会生存”更多的是从教师自我教育、自我提高的角度出发：而“学会关心”则从更深层次对教师教育发展提出的要求。但是，事实上，“学会生存”和“学会关心”已是推动教师教育发展的两种互补状态。     

整化语文工具观的建构——刘国正语文教育思想研究

在中国当代语教育中，刘国正无疑是重要的话题。长期以来，他立足于语教育的现实，抱着求实爱真的热情、创新发展的意愿和开放吸纳的态度，探索语教育的规律与策略，倡导语教学的“实”与“活”，倡导语教学的现代性与生活观，从理论与实践的结合上建构了自己的语教育思想体系。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

再论“V个VP”结构中“个”字的性质

句法分析中,“V个VP”结构常以其独特的结构特征吸引专家、学者们的注意。他们的研究视点大多聚焦在“个”的性质上,而对“VP”的重视不够,即使在论述“个”时也是说法不一。从“具体与抽象”、“指称与陈述”等方面的分析,可以看出“个”字的性质日益边缘化且在与“VP”搭配中存在“游移”这一现象。