庙宇重修与民间信仰复兴

20世纪80年代以来,民间的庙宇重修成为一个引人注目的社会与文化现象,这与民间信仰活动的复兴直接相关。但是,以往的研究大都执着于从观念与制度的层面上来探究民间信仰的复兴,而对庙宇重修这一重要的因素尚缺乏足够的重视,似乎它仅仅是民间信仰复兴的结果和表征而已。本文试图从民间庙宇的社会生命这个角度来重新审视民间信仰复兴的内在机制,并希望阐明如下观点:作为民间信仰活动得以展开的地方,庙宇在特定的条件下,通过将不同的人、事、物吸纳进来而具有了社会生命,民间庙宇的重修源自这种社会生命的本色及其变化,又反过来推动了民间信仰的复兴。     

庙宇重修与地方营造

1980年代以来的民间庙宇重修体现为一种权力互动的文化表征,在特定的学术话语中被表述民间信仰活动复兴的结果。实际上,庙宇重修的根本原因乃是社会性的,本文认为,庙宇之社会生命的维持既依赖于物质性的建筑,也离不开仪式活动的展演,二者都是地方营造的特定方式;正是通过这种地方营造,庙宇具备了将不同的人、事、物吸纳进来的资质,因此,庙宇重修实为地方营造在宗教社会生活中的具体表达,其根本意义和房屋的建造与重修一样,在于为人之存在提供一个"安身立命"的地方。     

澳门的“袪病”文化:庙宇崇拜与民间信仰

本文整理了澳门各庙宇历史中与"袪病"有关的内容,结合澳门历史上重大的疾病事件,疏理社会出现大型医疗危机时,民众如何透过庙宇和神名崇拜以消灾去病,以研究澳门庙宇和民间信仰中的治病元素和"袪病"文化,探讨民间信仰对社会民生事件的影响,以及当中透露的民俗文化和精神信念。     

庙宇重修与社会变迁

在当代中国的社会变迁中,围绕着庙宇重修的地方营造和社会重建不可能是对传统的简单复制,而是在新的观念形态和制度形式的影响下,具有更复杂的社会机制和过程,并呈现出不同的地方意象和社会表征。本文认为,国族主义的兴盛使特定民间庙宇的重修带有浓重的国族认同的色彩,市场经济的扩展使其带有强烈的经济投资的味道,而相应的政策和行为则使其在某种程度上超越了民间的范畴,成为一个文化展示或经济交换的地方,并叠加在传统的地方意象和社会表征之上;更多的民间庙宇处于国家与市场之下的社会空间之中,在重构自身之社会性的同时,其社会生命也将随着国家力量的伸缩而摇摆不定。     

明清山西雁北的北岳信仰及其庙宇

山西雁北区域的北岳信仰具有鲜明的时代性和地域性。明中后期雁北州县出现了新建或重修北岳庙（行宫或行祠）的浪潮,北岳祭祀在清初也转移至浑源,这除了宗教因素外,还与当时军事、民族、边疆等问题密不可分。对北岳信仰及其庙宇的考察,有助于充实民间信仰的研究史料。     

论真武神在宋代的塑造与流传

真武 ,又称“玄武”、“元武”,是中国封建社会后期道教及民间奉祀的尊神。明人樊深说 :“真武者 ,本北方玄武之像 ,世乃绘塑以貌之 ,庙宇以居之 ,祭享之礼殆遍天下 ,盖自宋以来已然。”1 为何自宋而始 ?情况怎样 ?原因何在 ?笔者拟就此作如下探讨。一　真武在宋代的演变真武 ,     

漳州地区保生大帝文物建筑调查和信仰缘起探索——以祖庙白礁慈济宫为例

保生大帝信仰作为闽台重要的民间信仰,拥有十分广泛的社会影响力。本文主要立足漳州这一保生大帝信奉庙宇密度最高的地区,以祖庙白礁慈济宫为例,开展地区性信仰研究,通过宫庙文物建筑的调查、药签等基础性资料整理,并借助相关史料,分析探索信仰圈形成的原因,希冀有助后继者开展进一步的深入研究。     

灵魂的居所——阿狄迷斯"神庙"之谜

如果说,埃及的庙宇是上帝之居所,古罗马大教堂是世人之居所,那么,希腊的庙宇则可以比做灵魂之居所。曾经出现在埃菲索斯城铸造的钱币上的阿狄迷斯神庙,     

西岳庙

西岳庙是供奉西岳大帝华山神的庙宇,在华山以北5公里的岳镇街上。庙始建于汉武帝时代,发展干唐宋两代,完善于明清时期,后成为历代帝王祭祀华山神的场所。占地面积数万亩的西岳庙,为五岳中最大的庙宇,有五岳第一庙之称,其整体布局为,建筑群主体坐北朝南,朝     

丹楹刻桷 泽古芳华——记泽州辛壁村成汤庙考察

晋城泽州辛壁村西北有庙宇古建筑,规模宏大,占地面积四千余平方米,是泽州"长河"一带闻名的古建筑群。庙宇建筑工艺精湛,其中以成汤庙和玉皇庙的正殿为胜,建筑特征显著,留存有金元的时代风貌。本文以考察为基础,详细介绍成汤庙和玉皇庙的概况。     

绍兴黄酒节与古越文化

2014年11月7日,立冬时节,绍兴光相桥畔,中国黄酒博物馆广场上酒香氤氲,第二十届中国绍兴黄酒节开幕式暨绍兴黄酒开酿仪式隆重举行。鼓乐声中,敬献祭品、恭请酒神、诵读祭文、上香祭拜,现场15家绍兴黄酒企业代表共庆冬酿的开始……千年酒都绍兴向世人展示了酒乡酒人酿酒的古越文化。     

北京东岳庙与京城文化

北京作为我国古都城的代表,历代宫廷文化是京城文化的重要内容。建于元代的北京东岳庙,在京城历史文化特色的形成和发展过程中具有重要地位。北京东岳庙与之明清之代宫廷关系密切,帝王及其官方各个阶层都曾对东岳庙产生影响,确立了北京东岳庙作为皇家庙宇的地位。北京的市民文化丰富多彩,使东岳庙成为京城市民的重要活动中心之一。北京东岳庙作为被列入国家祀典的庙宇,在国家礼制中占有一席之地,而东岳庙因其国家正祀的关系,在统领周边泰山信仰方面也发挥着重要作用。     

绕三灵

大理白族人民的传统民间盛会绕三灵的活动,是在每年农历的4月23日至25日。这几天,大理附近的几个县的白族人民都要穿上节日民族盛装赶来参加。所谓“三灵”即佛都崇圣寺:神都圣源寺:仙都金奎寺。绕三灵就是串这3个寺庙的意思。相传古大理国时,爱民的皇帝段宗傍善施仁政,曾出兵援助缅甸,抵抗过狮子国的侵略,深受百姓爱戴。他死后,百姓为纪念他,尊为“神明天子”,“神中之神”,并在大理的庆洞村为他建了一座庙宇,庙号“建国神宫”,也叫“圣源寺”,庙中塑有他的塑     

走近海宁潮神祭祀

正"潮神祭祀"本是由百姓自发展开的悠久习俗,一般只含上香、敬神、祈祷(包括禳灾、纳福)等环节,主要流传于浙江省海宁市境内的黄湾、袁花、丁桥、盐官、周王庙、长安、许村等钱塘江沿岸乡镇。历史上,这习俗逐渐被官方认可、利用,从而结合三礼、形成仪规程式,发展为一种由各级守土官员主持的地方政府祭典。2014年,"潮神祭祀"作为中华传统文化的一个项目,被列入了国家级非物质文化遗产     

都江堰重现历史风貌

都江堰灌溉系统始建于公元前3世纪,这一系统用于调控岷江水资源以分配给土地肥沃的成都平原农田。青城山是中国道教的发源地,以拥有众多古色古香的道家庙宇而知名。     

元明清藏传佛教政策的区别

元、明、清三朝在统治中国西藏的过程中,都曾利用藏传佛教这一信仰来实施其统治.就元明清采取的统治政策,除了在册封名号、给予宗教领袖特权、扶植教派势力、广建庙宇等方面有着一些共同之处外,在宗教领袖权力、寺庙经济、宗教信仰等方面还存在着一些不同之处.     

医圣张仲景与医圣祠

在历史文化名城南阳的东关,环绕古城的温谅河畔,有一座古雅清幽的院落。它坐北向南,前为庙宇,后为裥堂、中间是一座陵墓,整个建筑古色古香,典雅肃穆。这就是国家级的重点文物单位——张仲景墓及嗣,南阳人简     

海外华侨华人在中国国家形象建构中的作用机制研究

在构建具有鲜明中国特色的国际战略传播体系中,民心相通是传播与交流的基础,而民间外宣作为实现民心相通的重要路径,对官方外宣起到必要且有益的补充。华侨华人在民间外宣工作中扮演着发声者、创作者、传播者、沟通者和分享者等重要角色。本文从国际传播视野和民间外交的角度,观察和思考民间外宣的实践路径,对民间外宣的传播主体、传播内容、传播渠道和传播效果进行了学理性分析和现实性考察,提出了海外华侨华人具备独特的传播中介优势,能够借助广泛的人脉关系实现合作共赢,并在传播中华优秀文化、塑造中国良好形象方面发挥着舆论宣传的重要作用。要提升民间人文交流活动的创造活力、充分借力特殊的民间资源、引入市场机制建构社交媒体舆论场,提升民间外宣的国际话语权和国际传播效能。     

民间借贷发展与融资风险分析

随着民间借贷活动风生水起,为了更好的了解民间借贷的融资特点以及发展趋势,分析其融资过程中潜在的风险并对正规融资活动的实施效果有何影响,将民间借贷与正规借贷进行对比分析。研究出针对民间借贷的相关政策并引导民间融资行为的有效措施。对民间借贷进行发展与融资风险分析是一种有效的途径。本文从部分资金产业流向、关于民间借贷行为的法律法规、民间借贷结构体系、借贷形式分别阐述了民间借贷发展与融资的风险分析。     

建在深峡拱桥上的古寺

久闻河北省井陉县,有一座建在深山峡谷石拱桥上的福庆寺。近午,导游遥指悬挂在山崖上的点点红墙碧瓦建筑物说:“那就是福庆寺。”与平原寺院中轴线布局,让人一览无遗不同,这里的庙宇皆依山就势,迂回布局,山门、碑房、天王殿、大佛殿、桥楼殿、藏经楼……或藏入山凹,或濒临绝壁,或跨在深峡之