德性成长：当代道德教育价值追求的回归

德性是一种向善的品质，是人内在的一种以道德为核心具有优越特征和生命力量的精神品质。当代道德教育价值的失落在于社会规范道德的“失范”，个人人生意义的迷失。德性与道德教育之间具有内在的契合点。无论是关涉个人的美好生活，还是构建和谐社会，德性成长都是当代道德教育价值追求的回归。     

论语文教师德性品质的生成

我们讨论语文教师的德性品质,不止于其作为教师的职业道德,更为瞩目的是作为人的最朴素的德知、德行、德性,尤其是作为教师内在品质的德性修养。这种德性,是指“人”内在的朴素的真、善、美的品质,是一种引领学生生命发展的品质。我们说“学高为师,身正为范”,“身正”的内在基础就是“心正”,就是具有一颗德性之心。     

亚里士多德的德性论探析

亚里士多德的德性论是一种目的论.德性也是一种善,不过这种善是手段善.德性是一种使事物状态好并且使其实现活动完成的好的值得称赞的品质.适度是德性的目的和特征.德性分为理智德性和道德德性.德性还是衡量快乐是不是善的尺度.德性还是幸福的必要非充分条件.亚里士多德的德性论是以幸福为目的的德性论,也在倡导着一种整体思维方式.     

朱熹德性之学的“和谐”指向

伦理思想研究中常从“品质”维度来诠释德性的价值,朱熹德性之学超越传统德性“品质”论,把德性价值指向为“和谐”。在德性生发上,朱熹认为“德性者,吾所受于天之正理”,德性表征为预定的“和谐”性;在德性内容上,朱熹以“生意”释“仁”德,德性内容具有和谐本质;在德性成就上,朱毒认为通过“理-分殊”和“格物穷理”可以达致“私欲净尽,天理流行”的和谐境界;在德性的践行上,朱毒以“明德者,…以具众理而应万事者也”和“仁者以天地万物为一体”说,指出“仁”德施及万物才能“万物并育而不相害”,和谐秩序才能建立,凸显了德性实践品性的和谐指向。     

当代德性伦理学的两种形态

德性伦理学在当代的复兴事实上包含着两种形态,一种是以麦金太尔为代表的历史主义德性论,一种是以安斯康比为始作俑者的经验主义德性论。它们的核心词汇都是“品质”,前者强调它作为特定社会历史及文化典型之代表的意义,而后者则强调其作为个体心理气质的意义。     

德性伦理应用于企业的合理性及其建构

在西方,德性伦理的应用性早已呈现在相关的理论和实践中,并为当今德性伦理应用于企业提供了基本的理论依据和实践旨向。而德性伦理的独特立场、明显优势以及作为企业解决现实道德难题的伦理资源为德性伦理应用于企业提供了一定的现实合理性。为此,惟有建构目的善、品质善和实体善有机统一的德性伦理体系和利益与责任相关者共同参与的公司治理体系,德性伦理应用于企业的合理性方能得以建构,进而才能使得企业以德性为其自身以及活动的本源。     

西方教师德性研究的肇始、发展与问题

教师德性是教师在教育教学实践中逐渐养成的美好品质。本文从时间纵轴和内容横轴对西方教师德性研究进行了梳理和综述。作为一个研究领域,其逐渐从教师伦理研究领域脱离出来,转而研究自身内部的教师品质、德性培育、德性实践、知识与德性的关系等问题;但是仍然存在理论与实践结合不紧密、教师道德与教师德性研究边界不清晰、对教师德性的心理基础缺乏充分考证等方面的问题。     

德性成长:当代道德教育价值追求的回归

德性是一种向善的品质,是人内在的一种以道德为核心具有优越特征和生命力量的精神品质.当代道德教育价值的失落在于社会规范道德的"失范",个人人生意义的迷失.德性与道德教育之间具有内在的契合点.无论是关涉个人的美好生活,还是构建和谐社会,德性成长都是当代道德教育价值追求的回归.     

刍论职教教师德性的生成

职教教师的德性是在教育教学过程中不断修养而形成的一种获得性的内在精神品质,它既是职教教师人格特质化的品德,也是职教教师教育实践性凝聚而成的品质。相对于外在的师德规范,职教教师的德性具有内在性、实践性、超越性等基本特征。促进职教教师德性的生成,一方面,需要重视职教教师德性的认知和德性的"灌输",即加强职教教师德性的培养,另一方面,需要激发职教教师的主动性,引导其自觉地进行德性养成。     

教师德性的人文关怀思考

德性是一种获得性人类品质,能够让人获得实践的内在利益。教师德性是一个涉及教师职业及教师自身发展的教育理念。当前教师德性的研究,没有把握住德性实践这一关键点。基于人文关怀,以人文实践养成教师德性,在教学中践行教师的德性价值,是教师德性研究的原点。     

教育伦理向教师德性生成的机制与路径

教育伦理是以学校教育、家庭教育、社会教育中的道德关系为研究内容的伦理学科,教师德性是教师对职业意义、精神归属、教育伦理等体认后所形成的精神品质与道德境界。教育伦理是客观的,是外在的道德规范;教师德性是主观的,是内在的道德情感和道德意识。在师德建设中,应将教育伦理转化为教师德性,以提高教师的道德素质与敬业精神。从教育伦理与教师德性的内涵出发,分析教育伦理向教师德性的生成机制,探究教育伦理转化为教师德性的方法路径,具有积极的意义。     

教师德性是教师内在的职业品质

教师德性指教师在教育教学实践过程中不断修养而形成的一种获得性的内在精神品质,它包括教师善的品质、公正的品质和责任感。教师只有在教育实践中,以高度的责任感履行教育教学责任和义务,时时以教师的善,不断调控自己的教育教学行为,以公正的品质去理解关爱学生,教师的德性才能逐渐养成,才能担负起教师角色,教育潜能才能充分实现,并形成内在的、运用自如的教育行为准则,教师在履行教育教学责任和义务时才具有一种道德力量,从而充分体现教师德性的价值。     

实现学生幸福与德性发展的有机统一

在学校德育工作中,把学生幸福与德性发展有机结合,有其深刻的理论依据。本文提出,幸福是一种具有客观性的主观存在,这一特性决定了幸福感是可培养的;"关爱"兼有德性与幸福品质的属性,为德育实现学生幸福与德性发展的有机统一提供了可能;在德育实践中,通过实施幸福教育与德性教育相结合的德育策略,完全可以实现令学生幸福的德育。     

论休谟的德性效用价值论

德性就是一种品质,是指任何事物的特长、用处和功能。德性对于人而言视为品质,而对于物而言可视为性质。在休谟以前,西方伦理学家们一般强调德性之“因其自身的缘故”成为人们所普遍追求的意义,即德性的内在善。但是休谟的观点与此不同,他认为德性的真正价值在于它的外在善,即品质对他人或社会的作用。因而他不再把德性之善,仪仪看作“因其自身的缘故”成为人们所普遍追求的东西,     

孔子与亚里士多德的德性伦理思想比较探析

《伦理学大辞典》认为德性"即道德品质。"古希腊时期的亚里士多德和中国传统儒家学派关于道德德性这一问题有着内容近似的阐述。本文论述亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出的道德德性观点,结合中国传统儒家思想中关于道德伦理的观点,对道德德性作为"适度的品质"与儒家的"中庸之道"为主线展开比较研究。以比较研究的视角,探讨亚里士多德的道德德性论与儒家伦理道德观念的互通,在学说思想上形成互补,对道德与道德德性问题作出补充性解读。     

德牲作为实践的内在利益

本文主要以实践和德性的概念入手,阐述了实践是德性实现的前提条件,德性获得要靠实践两方面的内容。分析了实践的内在利益和外在利益,德性做为一种获得性品质,要通过实践的内在利益来实现。当今社会,我们要将德性与实践紧密相连,充分实现实践的内在利益和外在利益的结合,在德性的指导下实现人的全面自由的发展。     

在品德课程中寻找儿童德性的生长路径

儿童德性是在学习和生活中养成的一种获得性品质,品德课程在儿童德性形成的过程中有着独特的作用,教师要尽可能引导儿童通过自主的实践,培其生活热情、养其生命意识、促其生命成长。品德课程中的儿童德性生长因子包括知识规范、良好习惯、优秀品质等,通过榜样引领、情感体验、实践内化等路径有助于儿童德性的生长。     

德性人生:教育的生命视点

德性人生作为一种真、善、美的人生，是人理当追求的幸福人生。人的本质是德性的动物，德性是人的生命的最高发展，德性彰显人的生命价值，提升人的人生境界。以形成人为目标的教育，必须重视培育人的德性，促进学生走向德性人生。     

再论康德至善论的逻辑进程

康德至善论是以四种至善及其逻辑关系为基本内容的体系，而每一种至善都是其逻辑发展的一个环节：德性的纯化是动因和起点，德性与幸福的统一、伦理社会的理念是中间环节，道德化上帝是归宿，整体表现为从德性的纯化到上帝的道德化的展开历程。     

德性至上主义的困境

“德性”是德性伦理的核心概念,但是“德性”这个概念却并非德性伦理学所特有的概念,而是一个一般的概念,是指向人类内心品质的善良属性.在人类历史发展的整个道德体系当中,德性始终占据着重要地位.就德性的重要地位而言,主要存在着目的论和工具论两种观点.德性至上主义认为德性是人们欲求所指向的唯一最高目标,其存在着理论和实践上的双重困境.本文就这种困境展开探讨.论证德性至上主义的危害性.