《淮南子》中的神话解读

在＂点式动态结构＂的考察中,《淮南子》中的典型神话的原初意义与母性意识、生命意识息息相关。《淮南子》神话的改造意义是巫史文化传统促成的。《淮南子》神话的类比思维折射出楚汉浪漫精神的伟力,但理性精神终究是《淮南子》神话所依托的主导思想平台。     

始祖叙事的族群表述——彝汉民族神话对比分析

人类始祖神话一直是神话学界关注的热点,其叙事风格、内容与结构因族群而异,甚至同一族群内部也存有差异.神话是人们对超自然的崇拜以及对遥远历史记忆的表述,其真正反映的是人们的原型思维与原初生命认知.文章对彝、汉民族始祖传说的象征意义进行对比分析,以“求”始祖叙事的神话原型思维之“同”,“存”族群性认知源流之“异”,在“求同”与“存异”中彰显人类始祖神话的族群性表述.     

论蒙古族史诗《江格尔》的原始审美特质

神话英雄史诗《江格尔》展示着蒙古民族的审美理想和个体生存状态。史诗的既成审美对象是以一种感性直观的方式呈现在我们面前的美学观念,这种原初的美学观带有明显的神话思维特征。《江格尔》具有东方审美观的特质。东方审美“同情观”的哲学认识论基础是原始宗教的“万物有灵观”。史诗《江格尔》原始审美表征表现为：萨满思维、生命为美、物我同一等。     

侗族《救月亮》与汉族日月神话比较

侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》同为日月神话。试图从主人公设置、道具与主题、人物形象流变与语言三个方面,对侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》等日月神话进行比较,以探究华夏民族心理特征的异同及其形成之原因。表达了这样一种观点汉族“日神文化”和侗族“月亮文化”传统,正是其原初生命感觉在古老神话中的折射,并进而影响民族性格的形成与发展。     

原始社会神与人关系初探

神是由人所创造出来的,神是人心理的投射,是人类天性的自然流露,反映的是原初人类自身的状况;神话契合着原初人类的思维方式,成为推动人类自身和社会发展的巨大动力。     

原始社会神与人关系初探

神是由人所创造出来的,神是人心理的投射,是人类天性的自然流露,反映的是原初人类自身的状况;神话契合着原初人类的思维方式,成为推动人类自身和社会发展的巨大动力。     

谢林人本主义神话观的当代阐释

谢林认为神话不仅是一种人类原初的艺术现象,艺术地把握客观世界的方式,而且是人存在的一种形式。他的这种人本主义神话思想对后世产生了深远的影响。现代理论家们所谓的新神话都有意识或无意识地依据了谢林的神话理论。     

李白的本体观与其诗作的审美关系考察

诗人李白原初的、第一性的哲学本体观决定了纳入其审美范畴的题材、表现这些题材时意象的选择与整合，以及由此带来的诗风。本文汲取了中国传统哲学中“气”的观念，结合现代西方生命哲学的相关原理，从“我”出发，从生命内部探寻本原的研究方法，借鉴王国维先生词学研究中对“我”的审美认识，从“气”和“我”的结合入手，探寻诗人李白及其诗作。     

语文教学需唤醒语言的原初诗性

当代文化哲学家卡西尔在《语言与神话》中指出：语言与神话同属一母所生，原初的语言和神话一样，都是一种隐喻思维，都具有先于逻辑的以情感为基质的原初表现功能。然而，在我们的语文教学中，当学生在激情中深信不疑地看见了“夜和／失明的野蘑／还在那里摸索着／碑上的字迹”，教师却用冷静而平庸的口吻说这是“拟人”手法，把现实世界的生活规律和科学研究中的纯粹逻辑等抽象思维规律等同于文本自身的规律，而忽视了文本语言的原初诗性本质。     

人性的神庙——南阳汉画像石的神话世界

在南阳汉画艺术中,表现远古神话的题材是比较多的,主要用来表现人们祈求福愿、羽化升仙、强烈的生命意识以及正义战胜邪恶、力量战胜灾难等方面。这些内容如实地反映了汉文化发展的一个侧面,体现了汉代人们的精神追求和美好向往。     

童话的神话思维表现

作为人类原初文化开端的神话与满足儿童最初梦幻的童话有着天然的同一性,正是这一本质属性使童话在一定意义上成了神话的一种重写。童话的神话思维表现在三方面:其一,取材于创世神话、英雄神话、自然神话的故事;其二,具有神话性格的童话人物;其三,具备广泛的文化功能,德育功能和社会功能。童话与神话的同构方式让我们回到自身和宇宙秩序统一的时间点,重新找寻看世界的方式。     

论神话与神魔小说之关系

明清神魔小说因其题材形态上与神话的同一,经常而自觉地借用神话形象、观念、情节等母题,注定了与神话的不解之缘。本文从神话思维、神话形象、神话情节、神话主题等若干方面论述神话与神魔小说的关系。     

呵护童心 守候本真

童心即本心。李贽有言：“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。”童心是原初之人的纯然状态、原初之心的纯然状态;是生命的初体验、世界的初始感觉;是个体对自我当下生命的第一次体验。它排斥任何外在的强制与规范,彰显的是在磕磕绊绊的体验中,感觉、体验到自我、生命、尊严与价值。     

仙凡之爱及其磨难──关于题材发展演变及规律的探讨

文学题材在很大程度上依赖本民族的神话和民间传说。五部中国古典戏曲的同一题材“仙女与人间男子之间的爱情及其经历的磨难”不仅是文学中的神话典故,同时包括了文学与传统之间有关题材的继承与发展的事实及其演变规律。“仙凡之爱”和“磨难”是题材流变的两个主要环节。     

童话故事,让小学语文课堂更具语文味

小学语文教材中编排了一定数量的童话故事,童话故事类作品是最具儿童味的课文。文章从顺应儿童认知,契合儿童原初精神;感受神话魅力,激发学生想象思维;讲述进入情境,还原神话故事原型;拓展延伸神话,感受神话故事魅力四个方面阐述童话故事教学策略。     

中华民族创世神话的典型型式及人文精神

以农为本的中华民族创世神话有三种典型型式：原初形态气态或忽略,气态运动,创世者出,先分开,后整治天地;原初形态水态或气态水态,气态或水态运动,创世者出,取土造地,捉兽负地;原初形态气态或水态或忽略,气态或水态运动,创世者出,以动物或自身躯体化生天地万物。较早进入农耕时期的中华各民族先民创造创世神话的深层心理动机,即塑造一个凝聚族类支配自然、立足社会的理想和愿望的形象,依靠他们来影响气象,驾驭自然,因而这一类形象大多带有农耕时期族群首领的品性,或者说直接身份就是族类的始祖。中华民族创世神话从叙事上开启了中国传统“天人合一”的观念,凝聚了中华民族的美好品格、奋斗精神。关于他们创世的叙事彰显了民族的脚踏实地、积极进取的人生态度,又展示了超越意识、丰富的想象力。     

六朝志怪小说中的异化主题及其神话思维渊源

六朝志怪小说中有许多关于"异化"的题材故事,如人与异类像动物、植物甚至无生命之物之间的互化,这些并非六朝小说家的原创,而是中国古代神话中的变形思维模式在六朝特有的社会环境下的继承和演变。     

国学网游巨著《山海志》

《山海志》是一款上古神话题材类3D多人在线大型网络游戏。《山海志》以中国神话启蒙之作《山海经》为蓝本、上古神话为背景,创造了一个洪荒时期的未知世界。     

论荷马史诗对希腊人及其文化的影响

荷马史诗作为集古希腊口述文学之大成的作品,是公认的文学楷模,两千多年来,西方人一直认为它是古代欧洲最伟大的史诗,在西方古典文学中享有最高的地位。而且,更重要的是,史诗集中地反映与保存了古代希腊人的原初宗教、艺术、神话与传说以及文明的其他原初成果．充分地体现了古人的聪明与智慧,对该民族以后的发展产生了极为深刻与广泛的影响。     

激情与祈祷——作为生命价值存在的诗的言说

本文从中西方经典文学作品的宏观比较视野探讨作为生命价值存在的诗的言说,意在追问原初意义的诗的本体论依据。认为：超越文化差异的原初的诗意精神是诗人的激情与诗人的祈祷。作为人的原初存在的生命欲望,在诗的世界中既呈现为浸透了诗人精神信念的诗的激情,也呈现为充盈着诗人生命激情的诗的祈祷。激情与祈祷是诗的最本然也是最高级的诗性品质,构成作为生命价值存在的诗的言说的基本内容。诗人在激情中生命敞开存在最幽深的领域,在祈祷中人能够倾听到最高远处“道”的言说,由此,诗人开拓人类精神存在的深广空间。