《淮南子》的文道论

为了弄清《淮南子》的文道关系,对《淮南子》之“道”作“形而上”和“形而下”的阐释。就形而上来说,《淮南子》之“道”是本体之道,《淮南子》称之为“一”;就形而下来说,是指具体的自然、社会中万物特殊的规律、法则。同时,《淮南子》也认为文艺是人的精神情感的表达,而人之“情”来源于人之“性”,“性”又本于“道”。这样就圆通地阐释了文道的关系,在本体论的视域中,赋予文艺以形而上的依据。把文、情、道纳入到一个统一的体系中,在中国文论史上第一次尝试性地进行儒道文艺观的融合,对后世的文艺思想有重要的影响。     

浅析孔子的美学思想

孔子以仁学为基点,以情感为主体的美学思想,将人性与心灵,理想与实现俱化入审美追求的流程中。孔子是从仁学出发去考察审美和文艺问题的。他之所以重视审美和文艺,是因为审美和文艺在人们为达到“仁”的境界而进行的自我道德修养中发挥着特殊作用。孔子的美学思想对中国美学传统的表成与美学,艺术的发展产生了极为深远的影响。     

论嵇康音乐思想中的"和"

“和”是中国美学史上一个重要的范畴,它不仅像征天地万物运行的内在法则,更是各家音乐思想的出发点、立足点。在嵇康“声无哀乐”的音乐思想中,对于音乐本质的认识,是其音乐美学思想的核心部分,这个本质就是“和”。嵇康对于“和”的认识,同时也决定了他的音乐审美价值取向以及音乐与情感的关系的界定。     

从形象的整体观看文艺的本质特征

什么是文艺?什么是文艺的本质特征?对于文艺理论中这个牵动全局的根本问题,解放以来文艺理论教科书中的传统观点是:文艺是社会生活的形象反映,形象性是文艺区别于哲学、社会科学的本质特征.近几年来,我国文艺理论界为了建立具有自己民族特色的马克思主义文艺理论新体系,一方面认真研究了自己民族的传统文艺思想,另方面又批判吸收了西方近代美学思想,普遍认识到关于文艺的传统定义,只把文艺看作是种认识,是个明显偏重于理智、客观、再现的定义,其严重缺陷是忽视了文艺的表情方面.而我国古代文论中的“言志”说和“缘情”说,西方近代文论中的“表现”论和“移情”论,则都从情感着眼来考察文学艺术.因此探索文艺的情感问题,对更加科学地把握文艺的本质,是具有积极意义的.实际上,不少同志已经作出一定贡献.     

先秦语言哲学与美学的关系初探

中国先秦美学就已经把“言”的问题摆在重要的位置上。先秦诸子美学理解语言的一个共同出发点是把语言及意义看作人的行为活动的自身和产物 ,而不仅是人的认知活动的工具和过程。从而 ,先秦语言哲学呈现出审美体认和情感交往的主流倾向。先秦美学对语言问题的理解 ,产生于先秦哲学和美学的基本精神和观念体系 ,反映着它对人与人、人与世界关系的认识 ,构成“具有语言论特点”的一系列相关的概念、范畴、表述和美学命题 ,影响到秦以后中国美学的发展。探讨先秦语言哲学与美学的关系将有助于我们认识中国美学传统的现代意义。     

中国"日常生活的审美化"研究的三条路经

自1988年4月英国学者迈克·费瑟斯通提出“日常生活的审美化”这个概念以来,学术界从不同的视角对此进行了深入的研究。在中国文艺理论界,“日常生活审美化”已经成为关注的热点。为了对“日常生活的审美化这一特殊的文化现象进行更深入的研究,我认为对近年的研究成果进行归纳整理和简单的评述是有意义的。目前,在美学和文艺理论界对“日常生活审美化”的研究主要是从三条路径进行研究的:其一,把“日常生活的审美化”看作是文艺学、美学学科研究的新兴亮点;其二,把“日常生活的审美化”看作是新现代性中国的一种“表征”;其三,把“日常生活的审美化”看作是人类社会的理想生存意境。     

别林斯基典型“统一说”述评

在欧洲古典美学家中,别林斯基是一位最为自觉倡导典型理论的文艺批评家.“共性个性统一说”是别林斯基典型理论的核心观点.别林斯基把“典型性”、“特殊性”看成是典型创造的两个法则,而且认为二者是统一的.同时,别林斯基强调典型的时代社会内容、普通人的典型和典型与环境的关系.“类型说”在别林斯基典型理论中也留下深深的辙痕.     

毛泽东文艺情感理论阐释

毛泽东的文艺情感理论,是本着辩证唯物主义和历史唯物主义精神,对中国现代无产阶级革命文艺情感问题的经典分析和言说。其主要内容包括革命文艺情感的本质、结构和生成锤炼等等,其根本价值在于为革命文艺走向情感自觉建立美学根据。     

西方古典“表现说”探微——从柏拉图到黑格尔

在目前众多的中西美学、文论的比较研究中,人们普遍承认这样一个判断:西方重模仿、写实、再现,而中国重抒情、写意、表现。如果不考虑十九世纪以后的西方文艺,如果把二十世纪的中国文艺排除在外,这种论断是可以成立的。尽管如此,还是给人造成这样的印象:似乎西方古代不曾有“表现说”,似乎自十九世纪浪漫主义     

风景油画创作中的意境表现刍议

在中国传统美学思想中,“意境”是重要的美学范畴。画家在风景油画的创作中往往通过对意境的表现．把自己的内心情感倾注在作品中。意境是画家主观情感和客观事物再现互相交融而形成的艺术境界,意境的表现影响风景油画的感染力。     

气韵论

本文提出“气韵”是中国美学和文艺心理学的一个重要范畴,相对于西方美学和文艺心理学自有其特色.文内对中国古代“气韵”论的源流,发展作出梳理,提出“气韵”为“生气韵味”的论题,并对“气韵”论的艺术节奏内容加以阐释.     

美学化政治乌托邦的幻灭和启示──评西方马克思主义的文艺政治学

西方马克思主义在发达资本主义的政治场中进行美学和文艺学思维，把文化问题凸现于革命的前台，从审美中寻求社会解放的道路，确是一种特殊的文艺政治学。这种极其政治化的美学和文艺学，在马克思早已超越了席勒美学神话的地方又退到席勒，把马克思主义及其美学乌托邦化。终因对现实的改造无能为力而走向幻灭。在中国当前的社会文化语境中，可以从建立科学的文艺政治学、重视大众文化和通俗文艺、加强文艺需要和功能研究等方面得到启示。     

毛泽东艺术本质论的美学底蕴

毛泽东创造性地发展了马克思主义经典作家的艺术哲学,把美与实践的关系,发展成为文艺与社会生活的关系;把艺术本质论具体化为文艺与生活的关系论;把美的本质与人的本质的关系,发展为世界观对创作的指导作用;把“美的规律”发展为“典型化”原则。并从美根源的实践性决定文艺必须以社会生活为源泉,美的本质与人的本质的联系要求作家必须深入生活改造世界观,按照美的规律建造就是要求将普通生活典型化三个方面,显示了毛泽东艺术本质论的马克思主义美学底蕴,阐述了无产阶级文艺的本质规律。     

马克思主义文艺意识形态论的流变与整合——东西方马克思主义美学转向比较

经典马克思主义确立文艺本质是一种特殊形式的意识形态.“东方马克思主义”和“西方马克思主义”在迥异的社会历史环境中分别从意识形态视角和美学视角对“正统”原典进行了突破，作出了独特的贡献，代表了当代马克思主义文艺思想的新形态。马克思主义文艺意识形态论的流变丰富了自身内涵，对建设有中国特色的美学理论无疑是具有启示意义的。     

马克思主义实践观与实践美学问题笔谈——“实践存在论美学”的缺陷在哪？

“实践美学”是近年美学界的热门话题。“实践本体论美学”、“实践存在论美学”和“新实践美学”等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为：“实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派”,“实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志”、“主导潮流”、“一枝独秀”;“新实践美学”已“成为中国化马克思主义美学的新形态”。这些判断究竟能不能成立呢？“实践美学”的诸多观念需不需要进行理论反思呢？这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将“实践”充当本体论并与“存在论”、“现象学”等结合起来就说成是美学理论的“中国化”或“中国特色”的;将某种抽象人性主体的“主观性”、“经验性”和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它“把中国当代美学的发展引向了一个新的高度”,这无疑是值得讨论的。 鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就“实践美学”诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。     

儒道禅美育思想谈片

往往有一种误解,以为美育只是一种教育手段,借助它可以达到德育或智育的目的。即以审美的方式进行其他教育活动。或称之为“寓教于乐”。实际上,美育不是一种“止咳糖浆”,而是有着自身的目的的。美学史上,席勒将美育视为精神解放或人格完善的途径。它使一切事物服从于美的法则。蔡元培则认为美育以“陶养感情为目的”。朱光潜便将文艺的美育作用归纳为“怡情养性”。他们的看法有着共同点,即都认为美育是通过审美,对人的精神领域进行一种调节,从而达到心理的平衡,人格的完善。这里,仅从中国古代儒、道、禅三家美学思想中,对美育的功能作一初步探讨。     

“气”:中国古代文艺心理美学思想的重要源流

在中国文艺心理美学思想史上,“气”无疑是一个最重要的范畴。如果认真追寻一下中国古代文艺心理美学的一些基本思想的渊源的话,就很容易发现“气”的重要地位。在对于文艺的起源、形成和功用的解释方面,古人一向对“气”非常重视,视之为一切文艺创作发韧的起点和内在动因,是创作者追求的最高和最美的境界。     

苏轼美学思想浅论

在中国美学史上,最早研究探讨艺术本质问题的,是宋代的苏轼。苏轼对于文艺本质的深识卓见,主要表现在对“精”与“理”在文艺中的地位的认识;对文艺美学特点的揭示;首次明确提出“诗中有画,画中有诗”的美学见解;“刚柔变化本出于一”的审美理想辩证观     

影视广告审美情感的"兴"、"象"论

“兴”、“象”是中国诗歌独特的意象类型，把“兴”、“象”理论用在影视广告情感沟通的创作手法上，可以使影视广告在审美情感上表现出情景交融、意在言外、自然天成等特色，从而达到中国美学所强调的对“道”的体验和“天人合一”的境界。     

论孔子的文艺观

孔子作为中国历史影响最大的思想家之一,他对于文艺的本质有着独特的见解,在其先贤的基础上提出了美善说,而在文艺的功能上则体现在他重视文艺的审美功能特性——“兴、观、群、怨,,中,以“乐”为中心的理想人格论是孔子美学思想的核心,也为中国古代文化美学的发展奠定了基础。