中国古代创世神话

盘古开天辟地[原文]天地浑沌如鸡子。盘古生其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。     

古代神话特点初探

古代神话有哪些比较显著的特点呢?在我们开始讨论这个问题的时候,首先讨论一下这个问题在神话研究里的重要性是必要的。因为我们用比较文学或比较艺术学的观点来看,要认识和辨别各种艺术门类之间的差别,区分和     

不等式选讲

<正>"不等式选讲"是人教A版《数学》(选修4-5)的内容,是高考数学全国卷的选考内容(不分文、理科),满分10分。与同样作为选考内容的"坐标系与参数方程"相比,选"不等式选讲"相关内容试题的学生人数偏少。高考试卷为什么要设置"二选一"?它要求学生二者都掌握,以完善高中生的数学知识结构,高考时根据情况选择自己感到容易的,利于得分。"不等式选讲"是《数学1》(必修)分段函数、《数学5》(必修)基本不等式和函数最值问题的延伸,课程标准要求让学生都学,由学生自己确定选做。对于本部分内容的复习教学,应突出知识横向迁移,建构数学素养。1经典不等式     

中国古代神话与古希腊神话之比较

神话是学艺术的源泉与武库，它体现出的思想理念与民族化息息相关。中西神话的整体概况、艺术特点、神话所反映的思想都不尽相同，但它们又都是本民族化的载体与反映。要在比较中体会神话的魅力，在比较中感悟神话对现代化的影响。     

图腾:古代神话还是现代神话?

自从图腾理论在 19世纪被英国人类学家麦克伦南和弗雷泽确立之后 ,很快就风行欧洲学术界 ,并成为民族学中的一门系统的学说 ,同时影响了一大批文化人类学者 ,如法国社会学创始人E·杜尔克姆、英国功能学派的B·K·马林诺夫斯基、德国心理学家W·冯特、英国人类学术家泰勒、奥地利心理学家弗洛伊德等等。 2 0世纪初 ,图腾主义被引进中国学术界 ,有关图腾理论的专著相继被翻译出版 ,并使我国学术界掀起了研究图腾文化的热潮 ,许多学者用西方图腾理论来阐释中国上古史以及中国的少数民族文化。 80年代至 90年代 ,图腾理论被广泛运用于考古学和人类学研究中。本文通过对图腾学说发生至发展的历程的回顾与分析 ,发现该学说并非严谨的科学理论 ,自创立伊始就已陷入某种误区之中。     

略论古代神话的起源

正如文学的起源问题在文艺学的范围内所占的重要地位一样,作为文学部门之一的古代神话的起源问题,无疑是神话研究工作的重点之二。因为人们在这里所持的观点和经常发生的争论,不能不涉及到神话本身的含义、特点、发展演变、思想意义、社会作用等一系列最基本的方面。可是,在我国,虽有不少同志过去曾对此作过一些探讨,尤其在全国解放以后,有的同志曾倾注心血于这些问题的研究,以其艰苦的努力获得了比较显著的效果;然而,由于人们对这个问题重视程度的不同,特别由于林彪、“四人帮”对古代文化遗产研究的严重干扰和     

试论中国古代创世神话

对于宇宙万物由来的探索,中国自古代就有,这表现在现存为数不多的创世神话论著中,不论是盘古开天辟地,还是先秦诸子散文,都涉及到把混沌化为秩序.他们都反映了古代人对宇宙和万物起源的思考,有很多也加入了中国传统道教的成分.     

古代中西方神话比较

古代中西方神话比较董庆生神话是中西方文学共同的源头。它表现了人类童年时代对自然与人生的迷惘及征服自然的强烈愿望。由于中西方不同的政治、经济、文化传统及其民族个性，使中西方的古代神话呈现出不同的美学风貌。一、精心搜集和零星记载古希腊神话与中国古代神话的...     

古今名句选讲

三、立志篇有志者事竟成[出处]《后汉书·耿弇传》[讲解]竟:终于.这句的意思是有雄心壮志的人事业最终会获得成功.志不立,天下无可成之事[出处]明·王守仁《教条示龙场诸生》[讲解]一个人如果不树立远大的志向,那普天之下就没有他可以成就的事业.丈夫为志,穷当益坚,老当益壮[出处]《后汉书·马援传》[讲解]穷:处境困窘,遭遇坎坷.益:更加.当:应当.这句话的意思是:大丈夫应树立远大的志向,在处境困窘、遭遇坎坷的时候更应坚定不移:即使年纪老了,雄心依旧,精神更旺盛.     

古今名句选讲

二、清正廉明篇帝尧王天下之时,金银珠宝不饰.锦绣文绮不衣,奇怪珍异不视,好玩之器不宝,……布衣掩形,粝粮之饭,黎藿之羹,不以役作之故,害民耕作之时.[出处]先秦《文韬·盈虚》.[讲解]粝,糙米.藿,豆类作物的叶子.这段话是对尧带统治天下的赞颂.意思是说,尧帝统治天下的时候,非常清正廉阴,穿戴朴素.不截金银珠宝,不穿锦绣统罗,对那些奇珍异宝视而不见,从不据为已有.总是身穿上布衣裳,名普通的糙米蔬菜.从不做那些害民伤财之争.     

古今名句选讲

一 爱国篇风尘三尺剑,社稷一戎衣[出处]唐·杜甫《再经昭陵》[讲解]昭陵,唐太宗墓;社稷(jì),国家;戎衣,战袍,比喻战士;风尘,行旅艰辛,喻战乱.这两句诗说在风尘中依然紧握利剑,还是保家卫国的战士.君去试看汾水上,白云犹似汉时秋[出处]唐·岑参《虢州后亭送李刺官使赴晋绎》[讲解]汾水,发源于山西宁武,向西南流入黄河.这两句说请李判官到汾水上时,看看云山仍象汉武帝时那样雄伟吗?隐含诗人对唐朝国势衰微的感叹.愿得此身长报国,何须生入玉门关[出处]唐·戴叔伦《塞上曲》之一:“汉家旌旗满阴山,不遣胡儿匹马还.愿得此身长报国,何须生入玉门关.”[讲解]玉门关,汉唐时西北重要防地,在今甘肃玉门;生,活着.这两句诗表现了作者以身报国而不必生还故土的愿望.位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺[出处]宋·陆游《病起书怀》[讲解]位卑,地位低微;阖(h(?))棺,盖棺.前一句是流传甚广的名句,说地位虽然低微但不敢忘记为国家分忧;后一句说一个人的成就还须等到死后才能论定.作     

平面几何综合选讲

第一讲三角形的“五心”外心、内心、重心、垂心、旁心统称为三角形的五心.在各类竞赛中涉及五心的题目比比皆是.这里先复习五心的常用性质,再举例说明性质的应用. 1.外心     

文学常识选讲

(一)中国古代作家作品《君子于役》选自我国最早的一部诗歌总集《诗经》。该书编成于春秋中期,共收作品305篇,包括风、雅、颂三部分。《曹刿论战》选自《左传》。传说该书是春秋时期鲁国的史官左丘明根据鲁史编写的一部编年体史书。《得道多助,失道寡助》、《生于忧患,死于安东》分别选自《孟子·公孙丑》、《孟子·告子》。《孟子》是一部记录孟子思想和政治言论等的书,共七篇。孟子,名轲,字子舆,战国时思想家、教育家,是孔子以后的儒家大师。《陈涉世家》选自我国第一部纪传体通史《史记》,全书130篇,包括12本纪、30世家、70列传、10表、8书。鲁迅盛赞《史记》为“史家之绝唱,无韵之离骚”。作者司马迁,字子长,西汉著名的史学家和文学家。     

中国古代神话中难以实现的“爱情神话”

中国古代神话是远古的华夏人民以幻想的形式对所生活的自然界和社会现象进行艺术的解释和描述。是中国文学的胚胎时期,孕育着中国文学的萌芽,也是后世文学创作体制的滥觞。神话的内容很多,也有描写爱情的神话。然而描写最多的、材料最丰富的当属人妖之恋、人仙奇缘这类神话了,可以从侧面很好的解读中国古代文化中的一隅。     

论中国古代神话的分化

神话有原生态和次生态之分。原生态神话蕴含浓郁的原始意象、原始思维和原始信仰，所透露的是人类童年时期的一种古朴灵异的天性。次生态神话是由原生态神话发展演变而来的，在演变过程中，不同化背景下的次生态神话呈现出不同的神话形态。中国古代神话也经历了由原生态向次生态的演变。在这个演变过程中，对中国古代神话影响最大的两大因素是儒家化和民间俗化。前使中国古代神话伦理化，后使中国古代神话世俗化。中国古代神话演变所出现的伦理化、世俗化倾向，体现出中国古代神话鲜明的民族特征，是民族精神、民族性格向神话演变的渗透。     

古代神话中的旅行因子探析

神话虽然具有超现实色彩,但它保留了一些古人观察和反思的方法。我国古代神话资源繁盛,不少神话蕴藏着丰富的旅行因子,是先民旅途中所思、所想、所求的反映,也是他们旅行经验的总结。     

中国古代神话的人文精神探究

产生于上古的中国神话,在先民对自然和社会现象认识和愿望的表现中,流溢出忧患人的生存、关爱人的生命、关注人的价值、彰显主体意识等精神,与西方文艺复兴时期的人文精神高度契合,是我们祖先与生俱来,发自生命内里的生命关怀。本文从生命意识、主体意识和和谐意识等方面探究中国上古神话的人文精神内涵,其对中国的民族精神、民族文化的形成和发展影响深远,对当下人类如何面对信仰危机、人文危机、生态危机等挑战,具有深刻的启发意义。     

中国古代神话中的民族精神

对民众生命的爱护和尊重是中华民族的一贯精神。先民们艰难险恶的生存环境是古代神话重要内容。人类已经能够在一定程度上征服自然,神话进入了一个英雄的时代。     

浅析中国古代神话的亡佚

神话亡佚的原因是多方面的,既有神话本身的原因,又有非神话本身的原因;既有人为主观方面的原因,又有历史客观方面的原因。