亲历科学探究品味物理诗意

“一首诗应该始于快乐，终于智慧。”这句话对于物理科学探究同样适用。“始于快乐”，科学探究的每个要素都充满了吸引力，使人流连忘返；“终于智慧”，学生在学到知识和技能的同时，经历科学探究的过程。体验科学探究的方法，并将热爱科学、尊重事实的科学精神和情感教育渗透其中。科学探究只有融入了诗的这种“快乐”和“智慧”，才能具有诗的意境，也才符合了课程标准所提出的“情感、态度、价值观”的目标要求。     

参商不相见

这首诗比较长，我们在“学科学”之前先来讲讲诗的意思吧。     

“群科”解释拾掇

周恩来同志的“大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷”一诗。对其中的“群科”的解释众说纷纭,这里辑录几家解释,供教学参考。“群科”辛亥革命前后曾称社会科学为群学。群科,即社会科学。一说是各种科学。(摘自《周总理诗十七首》)“群科”指的是社会科学,各门科学,民主与科学,还是指的什么?这是解释本句的主要分歧。张鸿诰同志认为,“‘群科’既不是指的各门科学,也不是指的社会科学,而是指的     

形象思维第一流——毛主席诗词学习札记

伟大领袖和导师毛主席《给陈毅同志谈诗的一封信》,运用马克思主义的认识论,科学地总结了文学史的经验,明确提出:“诗要用形象思维”,“宋人多数不懂诗是要用形象思维的”,“要作今诗,则要用形象思维方法”。毛主席关于形象思维的科学论断,揭示了文艺创作的普遍规律,十分深刻而又概括地说明了诗歌创作与形象思维之间的关系。诗象其他     

诗韵革新之我见

诗要有韵，无韵非诗。今人写诗、诵诗，是给今人欣赏的，要用“现代语音”，不必依旧诗韵。“现代语音”是普通话和“普及方言”的语音总和，是革新诗的基本立足点。科学地划分新诗韵部。保留入声，入声归入新韵部。编制新的诗韵字表。     

论“诗言志”说的历史意义

古诗是文学教学的重要内容,也是历史教学的重要素材。古希腊诗人荷马的诗被称为“史诗”,中国唐代诗人杜甫的诗被称为“诗史”,就说明了诗这一文学形式的史学价值。前者指记史之诗,后者指用诗记史,语异意同。惟其诗可证史,所以也就可以引诗教史。但是,引诗教史,应该弄清诗的发展规律及其历史价值,注意科学性。本文欲借论说“诗言志”说的历史意义,来为引诗教史提供些文学理论依据,算是旁敲侧击吧。 “诗言志”出处,一说《尚书·尧典》,一说《左传·襄公二十七年》,诸说不一,但它是我国早期文学理论这一点是可以肯定的。它标志着我国人民对诗的认识开始由迷信走向科学。     

味“回环”

“回环”作为一种修辞手法,可使语言表达曲折优美。郭沫若在《科学的春天》中有这样的语句:“社会主义需要科学。科学更需要社会主义。”袁鹰《井岗翠竹》中的“毛竹青了又黄,黄了又青。”都用的是回环修辞。这种修辞手法的运用在唐宋诗人的诗中比较多见,如李商隐的《夜雨寄北》: “君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却语巴山夜雨时。”这首诗在结构上就使用了回环修辞。它以时间和空间的回环取     

“以诗为词”亦“檃括”创作词调歌曲

宋人改编诗为歌辞,采用了“以诗度曲”、“檃括”等方式。“以诗为词”是“檃括”的方法之一,最直接的目的是使“诗”合于歌唱。陈师道评论苏轼“以诗为词”,即着眼于其“檃括”创作歌曲。李清照“句读不葺之诗”,当谓声诗。单纯从案头文学表现手法的角度阐释“以诗为词”有失全面。     

以"三兼顾"译诗法评析方平先生对《哈姆雷特》剧中的一段译文

黄杲炘先生针对英语格律诗翻译标准的混乱现象,首倡“三兼顾”译诗法,即:兼顾顿数、字数与韵式。黄先生同时还提出了一套具体可行的量化标准,这些标准不仅发展了“以顿代步”译诗法,而且还为诗歌翻译提供了一种完整而科学的评价标准。文章试以方平先生所译《哈姆雷特》“戏中戏”里的一段诗文为例,验证“三兼顾”译诗法的客观性及其可操作性,并根据“三兼顾”原则将该段诗文试译成汉语。     

诗无达诂,得其句例则达诂——俞正燮《诗经》学论略

清嘉道间朴学家俞正燮,治学善于上挂下联,归纳句例;逐层推论,多方类比;博取古今,打通经史.俞氏在大量考据实践的基础上提出“诗无达诂,得其句例则达诂”的治《诗》通则,克服了前人孤立思考、缺乏整体思维的“循文立训”的治《诗》方法的局限性,纠正了无条件使用“诗无达诂”说解《诗》的主观穿凿和随意附会之弊.其上承戴震之绪而光大之,向下则开启了胡适的新考据学,可视为新时期科学《诗经》学之先声.     

浙江诗路文化跨文化传播研究

本文从浙江诗路的文化特色和城市文化传播的需求出发,探究“一带一路”倡议下,浙江诗路文化的跨文化传播策略和途径。以该研究方向为基础,分析网络平台、语言特色、区域经济、文化产业、政策导向及历史渊源等因素对浙江诗路文化跨文化传播的影响程度,确定新时代(特别是“一带一路”倡议)中浙江诗路文化的新趋势、新方向、新方法。并根据这一要求,确定浙江诗路文化跨文化交流所需要的保障条件,构建完整的、科学的浙江诗路文化跨文化交流机制。     

生活的教科书--维吾尔族谚语鉴赏

谚语是“精美的哲理小诗”,是“科学小诗”,它描摹逼真、表意精当、寓意深刻,是社会生活的缩影。维吾尔族人民在长期的生活斗争中创造了丰富多彩的谚语,它犹如一串串珍珠,再现出一幅幅维吾尔人民生动的历史图画。它像一部生活的“百科全书”,又像一部“生活的教科书”,是我国辉煌的民间文学宝库中丰富的遗产。     

猜想·预测·假说（一）

我国科学启蒙教育的前辈刘默耕老先生在一次讲座中曾谈到：“中国有句古话：‘诗从胡说起’。搞科学也是从‘胡搞’开始,离不开‘胡想’、‘胡说’、‘胡做’。”看看人类的科学史,最早的“科学”不是“胡想”吗？不是很幼稚吗？科学家进行的研究,在没有成功之前,都只能是“假想”、“假说”,也可能就是“胡想”、“胡说”。基于这样的认识,苏教版小学《科学》教材在编写的过程中特别注重让学生动手之前“胡说、胡想”,     

试析《诗经》战争诗的界定

《诗经》战争诗研究的缺陷之一，就是尚未形成对。《诗经》战争诗。科学、统一的界定。目前学界主要有三种观点：最普遍的观点是将《诗经》战争诗简单地定义为。以战争为题材的诗”。赵沛霖先生就持这种观点，他曾说：“所谓战争诗又可称为战事歌、武勋诗．是指那些以战争为题材。直接反映战争或围绕战争展开叙写的诗歌。”     

猜想·预测·假说（一）

我国科学启蒙教育的前辈刘默耕老先生在一次讲座中曾谈到：“中国有句古话：‘诗从胡说起’。搞科学也是从‘胡搞’开始,离不开‘胡想’、‘胡说’、‘胡做’。”看看人类的科学史,最早的“科学”不是“胡想”吗？不是很幼稚吗？科学家进行的研究,在没有成功之前,都只能是“假想”、“假说”,也可能就是“胡想”、“胡说”。基于这样的认识,苏教版小学《科学》教材在编写的过程中特别注重让学生动手之前“胡说、胡想”,     

诗歌主心学与诗论用禅学——严羽诗学思想的清醒性

严羽把诗的基座建立在“诗者,吟诗情性也”上,又在诗与禅的关系上提出“以禅论诗”和“以禅喻诗”之论,并把二者的结合点落在“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”上。这是严羽“诗主心学”与“诗用禅学”的诗学思想的体现。     

《沧浪诗话·诗辨》新探(上)

盛唐是传统诗歌的顶峰,如果再要发展,只有变化。退之诗多议论,是诗的散文化;义山诗多材料,是诗的骈文化。至苏东坡、黄山谷出,“粹书以为诗”,“议论以为诗”,唐人之风尽变矣。严羽生当江西鼎盛以后,四灵蹶起之时,“什么叫诗”和“怎样学诗和作诗”?争论最为激烈。《沧浪诗话·诗辨》所提出的“别材说”,既反对“资书以为诗”又反对“捐书以为诗”,是从诗材的角度谈“什么叫诗”。“别趣说”既反对作诗尚理也反对一例言情,是从诗趣的角度谈“什么叫诗”。“兴趣说”和“妙悟说”,则是进而谈“怎样学诗和作诗”的。本来问题很清楚,由于严羽以禅喻诗,后人就越谈越玄了。本文企图对长期争论的问题,提出自己的看法,并依据材料,证明自己的看法。     

论傅斯年《诗经》研究的方法和贡献

傅斯年是现代卓越的史学大师。研治《诗经》承“史学就是史料学”之学术观念，从史学和语言学角度入手，以科学的方法。考证《诗经》产生的时代、地域及用诗情况等，提出了很多颇有见地的观点。他是近现代第一个提出“《诗》是文学”的学者。在《诗》学研究上他做出了杰出的贡献。     

潮州音乐四题

弦诗潮州音乐的弦乐曲,过去名为“弦诗”,或称“弦诗谱”。有些人平时在谈及某一乐曲时,甚至只简称某条“诗”。把乐曲称为“诗”,这一点有别于其他地方音乐。那么潮州音乐的弦乐曲为何名为“弦诗”呢?考“弦诗”一名,来源甚古,     

诗与“自我”及其它

一、诗与“自我”“诗言志”,诗应该是诗人感情的进发。激情是诗的灵魂,不动情感就会把诗毁掉。诗比其他文学形式更期待心灵化。诗不可无“我”。无“我”即无诗。仅强调诗的时代性而讳言诗中有“我”,那是对诗的误解和诛戮。但是,倘苦只专注于表现“自我”,人为地中断与外部世界的天然联系,消除了“七