希腊神话与中国神话伦理精神比较研究

表现在神话中的希腊伦理精神的核心在于对自然欲望的满足与成功荣誉的极力追求,其核心道德价值观建立在伦理层级的最基础层面,基本含义是不得伤害公正.但是道德价值在希腊伦理体系中之处于次要地位.而中国神话中的伦理观建立在伦理层级的最高层--普爱层之上,生活理想必须附着于道德价值之上方为有意义.中国神话神祗的理性化程度大大高于希腊神祗.     

希腊神话与中国神话伦理精神比较研究

表现在神话中的希腊伦理精神的核心在于对自然欲望的满足与成功荣誉的极力追求,其核心道德价值观建立在伦理层级的最基础层面,基本含义是不得伤害公正。但是道德价值在希腊伦理体系中之处于次要地位。而中国神话中的伦理观建立在伦理层级的最高层———普爱层之上,生活理想必须附着于道德价值之上方为有意义。中国神话神袛的理性化程度大大高于希腊神袛。     

花婆神话、花山壁画与壮族生态伦理缔结

花婆神话是壮民族原始集体意象的表征形式,花山壁画与花婆神话有着内在的联系,通过与花山壁画的对比,发现其中所蕴涵的壮族基于人神同构关系而缔结的生态伦理秩序与原理.对花婆神话与花山壁画的比照解读对当代生态伦理学话语的历史建构具有积极的推动作用.     

中、希神话性爱伦理观念比较

从性爱伦理的角度来解读中国神话和希腊神话,分析其中生动有趣的神话故事,进而探究它们所折射出来的性爱伦理意识。他们各自丰富多彩的神话故事间接而又生动地表现了原始人类性爱伦理观念的萌芽和发展过程。通过比较发现中、希神话中所折射的各自人们性爱伦理观念的同与异。     

中国神话中的非生态思想

远古时期的中国神话如夸父追日、后羿射日、精卫填海、鲧禹治水、愚公移山等体现了人类征服自然、控制自然的欲望.这类神话以人类中心主义和征服自然为特征,从中体现出的非生态思想,或从文化根源上影响了中国人对待自然的态度.为此,我们应该认真反思中国传统文化中的非生态因素.     

生态旅游与生态伦理教育

影响人类生存和发展的生态危机呼唤生态伦理教育。首先从生态的定义出发,提出生态伦理和生态伦理教育的含义。接下来从生态伦理教育是人类社会可持续发展和维护生态系统稳定的需要两方面论证生态伦理教育的必要性。最后,从生态旅游的以自然环境为基础、教育性、可持续性三个核心特征论证生态旅游有利于生态伦理教育。     

人与自然的融通——中国古代神话的生态意象

与古希腊神话相比,中国神话显得零乱、散落,缺乏整齐清晰的裔称关系,但他们却记载着原始先民对人与自然关系的认识,形成了一系列斑斓奇特的生态意象.如果说中国哲学是在直接承袭神话思维模式中发展起来的,那么中国神话中的生态意象也对中国传统生态伦理观的形成与发展具有重大影响.     

花婆神话:壮族跨越危机、建构民族认同的生态伦理体系

壮族的花婆神话,以花为始源,解决了个体与族类灵魂的栖居问题;其人类繁衍的继嗣链接,蕴含着深刻的生命循环原理.花婆祭仪展演出的,是壮族跨越族类生存--生育危机的必然的逻辑体系;而花婆认同,所表现出的弹性整合度,推动着壮族大地伦理的历史建构.因此,花婆神话,是壮族跨越危机,建构民族认同的生态伦理体系的形象展现.     

论生态伦理与彝州经济发展

随着环境问题在现时代的凸现，人们在认识人对自然的权利的同时，也越来越重视反思人对自然应有的义务与责任，从伦理道德维度来审视和调整人与自然的关系，纵观楚雄彝族自治州（以下简称彝州）状况，人与自然关系的严重失调成为制约彝州发展的最大障碍，积极创设生态伦理环境，发挥生态伦理的内驱力作用，对推进彝州生态经济大州建设有极重要的现实意义。     

仁与生态伦理

中国传统的"天人合一""万物一体"的"仁爱"伦理,其本身包含着极其深刻的环境伦理.而它就集中体现在儒家的"仁"学.儒家从家的亲情开始,在家庭中培育这种恻隐仁爱之心,然后将这种仁爱之心扩展到自然界的生命之物,进而到无生命之物.这就是儒家之仁,这样的人也就是一个仁人了.这样,"仁"就与生态环境伦理紧密地联系在一起.中国传统伦理文化与生态环境伦理在价值取向上是完全一致的,其实质就是生态伦理.它完全可以发挥主导作用,以解决人类目前面临的严重生态环境问题.     

中国与希腊神话异同性探析

神话是文学与艺术的源泉和武库,世界上各个古老的民族都曾产生神话,具体表现在中国与希腊。古希腊神话自成体系,中国人文神话极为丰富。论文通过追溯历史渊源并大致关照内容,对中国与希腊神话材料进行具体分析研究,探讨中希神话异同性及两者原始思维的深层意蕴。     

中希神话中的哲学思辨

神话是人类早期思想文化的滥觞,其中蕴含朴素的哲学思想。比较中希神话,二者在哲学思想上有惊人的相似点：对世界本源的认识,都归于超自然的神,是唯心主义与唯物主义的交融;肯定智慧的精神与火种对人类的重要性,从而肯定物质第一、精神第二的哲学观;对于宇宙演化及历史发展,都从对立统一中去探讨,是最原始的自然哲学。     

论中国神话世俗化

在中国漫长的历史过程中,以儒家为主的诸子思想及中国早熟的“史官文化”,把神话远远排挤到“上层意识”的行列之外,并通过有意识的删改、意会,使中国上古神话发生了变形;森严的古代等级制度使神话由一种具有独立性格的文明现象变为政治和历史的附属;以“家天下”为特点的奴隶与封建统治,使中国始终都没有形成一个完整的神话体系,没有出现一部巨制史诗,没有诞生一位超越家族的神话英雄。同西方各国神话相比,中国上古神话具有强烈的历史性、世俗化的特点。     

多维视野下的中、希神话之比较

中国神话和希腊神话历来被视为东西方化精神物质的代表，本从化，哲学，心理，历史等五个度展开了中，希神话的比较，并力求找出导致中西化和学根本异同的深远根源。     

希腊神话与中国神话的命运观比较

希腊神话和中国神话的命运观反映了东西方古人对待命运的不同态度和思想行为,但是中希神话却反映了相同的思想主题。在命运不可改变的前提下,是选择理性还是选择非理性,是选择虔敬还是选择逃避,是选择德性和正义还是崇尚勇力和智巧,成为中希神话的三个不同理路。     

国外研究中国各族神话概述——《中国各民族神话研究外文论著目录》序

由于中国各族神话研究成果分布于世界各国，未有及时的中文译介，因此，一些中国学者在研究中就很难利用这些研究资料。从时间和研究内容两个角度较为系统地整理自19世纪以来国外神话学者的中国神话研究成果，可以见出中国神话研究在国外的基本面貌，为研究中国神话提供一个十分重要的基础文献。     

浪漫的理想与现实的道德教化——希腊神话与中国神话不同的价值取向

各民族的神话虽然在某些内容和主题方面有一定的相似性，但各民族不同的地理、历史和社会背景以及民族特有的心理结构和思维模式规定了他们不同的发展历程、基本的文化精神和价值取向。在希腊神话体系中，诸神和英雄（半神）身上有着强烈的对美的理想的追求和向往，感性的浪漫主义构成神话的基调；而在中国的古代神话中，诸神普遍具有一种历史化、伦理化的倾向和道德教化功能。神话传说成为扬善抑恶的道德教科书。这两种价值观奠定了今后中西两种不同曲文化精神，即“超越现实，追求彼岸的浪漫精神和宗教情怀与专注于现实人生及人际协调的务实精神和伦理色彩”。     

论中国古代神话的悲剧精神

中国古代的原始神话具有强烈的悲剧特征,展示催人奋进的悲壮之歌是神话时代的主旋律,表现激昂的悲剧情怀是原始神话的主色调。中国原始的悲剧神话主要表现为人与自然的悲剧和人与社会的悲剧;悲剧神话大都体现出伦理道德特征,不屈不挠的意志、前仆后继的品质和奋发向上的文化精神。中国古代神话的这种悲剧精神是激励我们的先民走过漫长而艰辛的远古时代的精神动力,也是中华民族文化精神的有机组成部分。     

中国神魔小说在朝鲜半岛的传播与影响

中国神魔小说在唐代形成雏形,到明清两代达到创作高潮。作为当时的畅销书籍,它们很自然地流传到朝鲜半岛,朝鲜文人对这种融世情、讲史、英雄传奇于一体的文体特别喜爱,因此在创作朝鲜汉文小说时便自觉或不自觉地借鉴它们的写法并融合其中的许多特点。从他们创作的具体作品来看,有些片段或情节直接或间接模仿中国的《西游记》等小说,如《洪吉童传》、《玉楼梦》等汉文小说中的缩地术和分身术等,这些都有力地证明中国神魔小说对朝鲜汉文小说的影响。但是朝鲜汉文小说并没有严格意义上专以神魔为题材的作品。