论教师教学理解的三重进路

教师的教学理解是教师看待教学意义的思维方式和视野,它是教师在教学活动中诸多教学观念的综合体现。具体言之,在科学理解进路中实现其从＂科学认识论＂到＂生活认识论＂、从＂再现原意＂到＂探究理解＂的转向;在人文理解进路中实现其从＂意义复原＂到＂意义商谈＂、从＂强制灌输＂到＂反思理解＂的嬗变;在实践理解进路中实现其从＂教师自我解释＂到＂教学实践智慧＂、从＂教材课程观＂到＂课程文本观＂的跃升。     

在“活动”中促进学习方式的转变

本文从四个方面论述了如何在＂活动＂中促进学习方式的转变：在＂活动＂中引发学生思维,张扬学生个性;学习对生活有用的地理,激发求知欲;培养合作精神,促进共同进步;在＂活动＂中探究问题、解决问题。     

基于“三大”教育理念指导机械类本科生毕业实习和毕业设计

运用＂三大＂教育理念指导机械类本科生的毕业实习、毕业设计,从毕业设计题目和毕业实习地点的选择上体现＂大工程＂意识;在毕业实习、毕业设计指导过程中体现＂大德育＂意识;在毕业实习、毕业设计、就业一体化统筹中体现＂大实践＂意识。     

教学行为中教师口头禅现象探究

教师的口头禅就是教师在教学活动中反复使用的习惯性口语,即在每句话或每隔几句话中都会出现的话语。习惯性用语主要有三类：第一,问答句式,即在每说完一句话后加＂V不V＂格式;第二,＂指示代词＋量词＂格式;第三,在大部分话语中间或后面添加＂啊＂、＂嗯＂。针对此,从心理语言学与社会语言学角度论述了其产生的原因,从语义、语用角度对它们进行了解构,分析了教师口头禅对教师自身、学生、教学的影响,提出了从个人、语言本体两方面寻求改进的办法。     

古汉语中“死”、“活”的不对称性研究与认知分析

本文从共时和历时的角度对古汉语中＂死＂、＂活＂进行探讨,从而得出结论：从初始义、使用频率、语用时态、句法结构等方面来看,古汉语中＂死＂、＂活＂都具有明显的不对称性;并从认知心理角度对其生成机制进行具体分析。     

老子“守中”思想的三个视域

＂多言数穷,不如守中＂＂至虚,恒也;守中,笃也＂充分体现了老子的＂守中＂思想。从宇宙观论视域来看,要达到一种道法自然、＂复归于朴＂、自然无为的状态;从认识论视域来看,要持守没有成见、偏见的虚静认知的状态;从主客体视域来看,要守住人心中淳厚和谐的心境,守住人作为人的本性和资格。     

贵州“新生代”农民工的收入分布与生活水平分析——基于“贵州‘新生代’农民工生存与发展状况”调查数据的考察

调查发现,贵州＂新生代＂农民工呈现出外出务工时间较长、＂寻求发展与兼顾生存＂并重、务工困境在于缺乏知识与技能、务工渠道仍依赖于血缘地缘关系;从收入分布看,主要集中在＂中低水平＂工资收入上,并呈现出行业性、地区性、贫富化等本土特征;从生活水平看,呈现出消费水平走低、居住条件较差、文娱消费极其有限等特点;由此提出切实调整和改善我省＂新生代＂农民工工资待遇问题的思路。     

让“启发”的艺术活跃在新课改下的数学课堂

＂启发式＂教育在我国古代便有记载,在当前的新课程改革中仍然不过时;但必须走出一问一答的＂被启发＂的误区,巧妙应用、合理展开于常态数学课堂中,从学生的实际出发、从教与学的需要入手,让其成为有效的教学艺术,切实提高课堂教学的有效性。作者围绕数学课堂教学中＂启发的方法＂谈谈体会。     

中专计算机教学中学生思维的培养

计算机学习是综合性很强的学习,中专计算机教学中,加强对学生创新思维的培养就显得尤为重要。本文从变教师的教学课堂为学生的学习阵地;树立学生的自信心;指导学生正确看待同学的发言;建立融洽、和谐的师生关系;帮助学生思想上树立＂行＂字;从＂理解教材内容＂转为＂学习教材语言＂;从＂教师讲解＂转为＂学生的计算机实践活动＂等几个方面对中专计算机教学中如何加强学生创新思维培养提出了自己的看法和建议,具有一定的参考价值。     

谈诗歌境界的组成

所谓＂意境＂或＂境界＂,就是客观和主观在审美过程中的统一,即＂形＂与＂神＂、＂情＂与＂理＂的统一;从客观方面来说,是＂形＂与＂神＂的统一;而在审美的主体方面,又是＂情＂与＂理＂的统一。在诗歌教学中,抓住＂意境＂即抓住了诗歌的灵魂。     

从语音角度看“相”和“厮”的关系

＂厮＂在唐五代时期产生了入声的读法和＂互相＂义,音义来源都不清楚。副词＂相＂从先秦以来就有＂互相＂一义,平声的＂相＂在唐五代时的口语里产生了入声一读,＂互相＂义的＂厮＂和入声的＂相＂具有密切关系：1.唐代的格律诗中,＂相＂有押仄声韵的情况;2.今天方言中＂相＂、＂厮＂的读音来自于中古的同一入声。     

从《将进酒》看“诗仙”与“诗鬼”之不同

李白和李贺同为浪漫主义诗人,同样以《将进酒》为题做诗,但由于生活背景和人生经历之不同,两人在思想和艺术上却表现出不同的特点。由此,我们可窥见"诗仙"与"诗鬼"诗风之不同。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

从“石”到“玉”，从“猴”到“人”——浅析孙悟空、贾宝玉之异同

中国古典小说史上有两块著名的石头,《西游记》里的“仙石”《红楼梦》里的“顽石”。如果说花果山上那块石头是块尚未经过历史加工的原璞,那么青哽峰下那块石头则是经过历史雕琢过的美玉：如果说孙悟空是一个带有原始野性的猴。那么贾宝玉则是一个完整的人。他们在从“石”到“玉”,从“猴”到“人”的转变中,表现出了各自性格的同与不同。     

从韵书的发展看“平水韵”的命运

文章从韵书的产生引出其“科举考试”和“写诗押韵”的双重社会功用后,指出因这两项功用而导致韵书发展中出现了进步和保守的两种倾向,这两种倾向进而又导致两系韵书发展的不同结果,从而得出“平水韵”的社会功用早已不复存在,最后得出“平水韵”为人所宗的观点可以休矣的结论。     

荀子的“先王”“后王”说与辩证道统观

荀子的政治理论既主张＂法后王＂,又坚持＂法先王＂,两者看似矛盾,但实际上却体现了荀子＂先王＂＂后王＂一以贯之,既坚持前代传统,又与时俱进的辨证道统观。这种辨证道统观是荀子在割断了＂天道＂对＂人道＂的神秘制约关系之后,对儒家政治学说以＂道统＂制约君权做出的一种理论安排。     

从《恶之花》中的“自然”意象看波德莱尔的“写作美学”

习惯上,人们把波德莱尔看成是一个"审丑"的诗人,其实他对美有着自己独特的理解和追求。在《恶之花》中,有许多诗人对自然歌咏的诗句,仔细分析,我们会理解波德莱尔的美学追求,明白他心中的"自然"是怎样的一种境界,从而也就更能读懂他诗的真谛。波德莱尔所钟情的"自然",实际上是他对未知世界"美"的探寻,因为在他看来,此岸世界的"美",已不能引起人们的"惊奇"与"颤栗",必须到未知的世界去寻找和发现"惊奇"。     

维特的“烦恼”与20世纪中国文学的“忧郁＂

《少年维特之烦恼》对20世纪中国作家有着明显的影响,而维特式“烦恼”或“忧怨”在20世纪中国文学中更是感染了几代作家并成为一种忧郁型的创作症侯。在艺术审美层面上,维特式忧怨与中国文学的感伤传统在“现代性焦虑”中融结,体现在20世纪中国文学的创作形态中便是感伤和哀怨。其次,20世纪中国忧怨类作品的基本表达方式是“舒郁”——心理倾诉和“解愠”——主观抒发。正是在东方化语境中,20世纪中国文学的忧怨类创作既有西方色调,也有本身的生成特性。     

冷热媒介视角下的教学媒介思考

文章从冷热媒介的角度对教学中常见的媒介进行分析归类,提出了教学中使用的媒介是一个冷热转换,动态平衡的媒介生态系统,并对计算机辅助教学中冷热教学媒介的有效利用提出了自己的看法,以期对教学媒介有一个正确的认识。     

“健全的个人主义”与五四文学的激进姿态

五四文学中的＂问题小说＂、＂娜拉热＂等思潮和现象的产生,其深层的思想根源是五四时期风行一时的＂健全的个人主义＂。这意味着五四知识分子激进的启蒙思想、文化姿态和文学主张,如果不以个性解放或个人主义的价值体系来定位,是很难进行恰如其分的阐发和解释的。激进主义是五四文化转型时期居于主导地位的思想、文化、文学潮流之一,个性解放或个人主义不仅是其所蕴含的一种核心文化精神,更是这股思潮得以形成的重要思想资源和动力支撑,而它自身的限度、矛盾及其发展、流转也同样纠结于此。