契合与分歧:女性主义文论与后现代文化

作为与当代诸多化思潮共同步入后现代语境的论流派，女性主义对以等级制度为基础的二元对立结构的反叛，对多元性、异质性、边缘性的强调，使其与后现代化产生了深刻契合。它亦以对菲勒斯逻各斯中心主义的激进反叛，提供了大量变化、断裂的个例，丰富了后现代化理论。但女性主义鲜明的政治实践指向与严肃的人本主义立场，又使其与虚无的、崇尚消解的后现代化具有根本分歧。后现代主义对宏大历史叙事的怀疑、解析主义对本质主义的批判，启发了深受本质主义困扰的女性主义更为关注性别内部的差异。而女性主义也将坚持性别话语的基本立场，强调化批判的立足点。因此，如何吸收后现代化的精华并将之纳入自己的政治实践框架，成为当今女性主义论界的热点话题。     

【双鱼座】

要是你知道那两尾在星空之河穿梭游弋的美丽生物就是爱神阿芙洛狄特和那个长翅膀的小家伙厄洛斯,要是你知道这些,就不会被双鱼那飘移敏感又充满美丽幻想的特质所惊吓了。那可是对爱情捏来揉去的故事,而且这一回是双份儿。 事情得从宙斯说起。当这位众神之神在神界中称王之后,原属于巨人族的大地女神     

月亮在外国古代的别称

在我国古代诗文中,月亮有诸多美称,如,玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉蟾、桂魄等。在外国,古时候的人们喜欢月亮的阴柔之美,因而多用女神的名字作为它的别名。古叙利亚人称月亮为"阿斯泰罗"(叙利亚神话中的月亮女神),古罗马人称月亮为"黛安娜"(罗马神话中的狩猎女神     

Rose=月季·玫瑰·蔷薇?

Rose,一个美丽浪漫的名字。关于这个名字的来源,在西方有很多传说,其中之一来源于希腊神话。据传厄洛斯爱上了花神佛罗拉,一开始,花神并不喜欢他,但经不住少年的强烈追求,终于被感动了,并对他产生了挚热的爱情。可惜,厄洛斯是个花花公子,在满足了自己的欲望之后,马上又另觅新欢。     

关系主义视野中的“文化研究”

罗蒂、布尔迪厄等人是关系主义理论源流,但他们对于文化研究的态度与关系主义的并不相同,另外罗蒂、伊格尔顿和布尔迪厄之间对文化研究的评价相当复杂,他们之间的理论路数也有冲突,但这并不能说明关系主义学理混乱,这是关系主义理论本土化的必要表现。关系主义的＂文化研究＂是在文学研究本质化的基础上展开讨论的,这是中国特有的理论语境,也正是这样,罗蒂、布尔迪厄和伊格尔顿等人才得以统一在关系主义的大旗下。     

海洋地皮有限公司

一夜幕如同月亮女神的先遣部队,悄悄铺满大地。路灯由近及远依次点亮,成为迎接月亮女神的仪仗队。月亮升起来,大地顿时被温柔的银色覆盖。高楼大厦中一个个窗     

从哲学的发展探讨“解构”思想

“解构”对于哲学来说是一个极为重要的概念,“解构”意味着批判、否定、颠覆、开放、动态,意指对结构主义、逻各斯中心主义、本质主义、理性主义、在场主义的批判、否定。若把它放到哲学中去研究：从中国哲学到西方哲学,从德里达到后现代主义再到马克思主义,可以发现都有着丰富的解构思想。     

母亲住宅——后现代主义建筑的代表作

后现代是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮．它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系：是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答,是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构,也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构。     

《女神》中的“太阳”与“月亮”

郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种“壮美”,接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌“静关”的继承性。《女神》之中“太阳”与“月亮”同辉,“壮美”与“静美”同在,这跟郭沫若重视“诗意诗情诗性”,不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。     

The Legend of Cupid

在众多情人节的象征中，丘比特最为有名。相传他是一个淘气的长着一对翅膀的小孩，手里拿着一把弓和一些箭。那些箭象征着欲望和爱意，丘比特把这些箭射向众神和人类，使他们深深地坠入爱河。在情人们互相庆祝爱的时刻，绝不会少了丘比特的身影。在古希腊神话中，他被称作厄洛斯（爱神），是爱和美之女神阿佛洛狄忒的小儿子。而在罗马神话中，他被称作丘比特，他的母亲是维纳斯。     

侗族《救月亮》与汉族日月神话比较

侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》同为日月神话。试图从主人公设置、道具与主题、人物形象流变与语言三个方面,对侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》等日月神话进行比较,以探究华夏民族心理特征的异同及其形成之原因。表达了这样一种观点汉族“日神文化”和侗族“月亮文化”传统,正是其原初生命感觉在古老神话中的折射,并进而影响民族性格的形成与发展。     

中国文学中月文化精神初探

中华民族是一个爱月、恋月的民族，对月的依恋已经深入到我们民族的心灵深处，凝结为最难以割舍的情结。月亮本身的特点和形象，暗合了中国文化的本质和要义，因而也便和中国人的人格、精神、气质、心理相融相通，     

从《小仓百人一首》中的咏“月”和歌看日本人的美意识

本文以和歌集《小仓百人一首》为中心,分析了其中出现的咏月和歌,探讨得出不同主题的和歌当中的月的不同意象,恋歌当中的月常暗示恋人的分别,故常用月传递哀伤的情感;季节歌中常用月来渲染秋的凉爽、对比夏的炎热、突出冬夜的清冷;写景歌中常将月作为自然景物之一加以描写,以月的皎洁衬托清雅、幽静的自然环境;羁旅歌中的月则常被寄予思乡之情。此外,本文还归纳了各个时代具有代表性的美意识是如何通过月及咏月和歌得以体现的。     

浅析李白明月诗的情感类型

李白笔下的明月有各种各样的名称,他望月、咏月、醉月,寄情明月,明月可以表达他成功的喜悦,也可以寄寓他失意的慨叹,明月是友情的象征,明月是他心灵自由的故乡,明月更是他审美的对象。     

古诗中"月"的意象浅析

在中国古典诗词中,“月“是一个出现频率极高的审美意象.由月可联想到人的美貌,在月中可寄托人们的相思离别之情,望月可生发生命短暂、人生有限之叹,月还可以象征人的某种情感.     

浅谈月亮在唐代羁旅诗中所起的情感作用

唐代以月亮为题材的羁旅诗的大量产生与儒家感情的平和及月亮所蕴含的象征意义有关。本文从情感的角度分析了诗人们因月亮的光线、圆缺的特性及其象征意义所引起的思乡之情 ;同时探讨了他们在当时思想文化环境的影响下 ,将感情移注到月亮上的原因 ,在取得心理慰藉的同时诗作达到人月合一的审美境界     

横吹曲辞《关山月》创作范式考论

《关山月》是横吹曲辞中最富诗意的乐府旧曲,出现在魏晋以后刘宋升明元年以前,南朝诗人的《关山月》创作,以关山为背景,以月为核心,形成咏月式写作模式。唐人《关山月》则以月为背景,形成“见月思乡”与“望月怀人”的抒情范式。常用今昔对比、边关闺阁对举、超越时空等表现手法,表达丰富的情思内涵,对后世诗歌和其他艺术都产生了深远的影响。     

多元价值论与大学理想的诉求

关于大学理想研究的文献多数是以本质主义的思维方式写成的,本质主义作为研究大学理想之学者群体的集体潜意识,需要从反本质主义的认识论路线加以批判性的反思。然而,重新建构大学的理想既要走出本质主义的思维定势,又不能滑向反本质主义的泥沼,大学的理想在于有效地整合和放大"自由、忠诚、卓越与平等"四种基本价值,过于强调任何一种价值都有可能造成混乱的局面。1900年前后,德国大学之所以成为世界大学的理想,也是因为较为充分地体现了多元价值论的建构逻辑。     

月亮意象与天人合一思想

中国古代诗歌中，月亮作为一个典型物象与人生世事紧密结合，其精神核心就是天人合一思想。研究月亮意象与天人合一思想的关系，对于我们深刻理解中国传统学的精神，充分领略中国古代诗歌的意蕴，都是很有意义的。     

论纳兰性德词中的月意象

纳兰性德词中的月意象有不同的内涵：以月来寄托相思离愁;以月来咏史感怀;以月来悼念亡妻;以月来表现征夫思妇的愁苦;以月来表现美丽多情的女子。月意象有其独特的象征意义,隐喻了词人的现实遭遇和丰富的情感内涵。