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1.
谢谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(6):62-67
明末士林结社官场结党,为排斥异己互相倾轧,最后不惜阿附宦官结成“阉党”,上演了空前绝后的集体堕落的滑稽剧。从阮大铖的蜕变堕落个案分析明末士林的生存状态与群体品格,可以看出“以八股取士“这一国家体制所造就的假大空学风与虚伪矫情的士风,乃士林集体堕落的关键。 相似文献
2.
3.
谢谦 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(6):146-149
明代是中国古典诗歌最平庸的时代,尽管明代主流诗人或力倡复古,或力主创新,企图找回失落的“真诗”,但也未能改变明诗平庸的面貌。究其原因,即非明代诗人移情别恋缺乏创作热情,也非他们在诗学理论上抱残守缺缺乏创新精神,而是宋以后中国文化理性成熟童心渐失所致.明代主流诗人以“真诗”为最高境界的种种努力、种种试验,就是要拯救宋以后古典诗歌的衰势,再现盛唐以上的辉煌,但留下的却是平庸的诗作与失败的记录,由此可以窥见古典诗歌的由盛而衰的历史轨迹。 相似文献
4.
5.
6.
酒泉卫星发射中心为加强部队正规化建设,庆祝中心成立30周年,以良好的成绩迎接全军授衔,今年以来,狠抓了共同条令的学 相似文献
7.
8.
谢谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
汉代儒学的正统化,为汉王朝统治者建立大一统宗教与礼乐制度提供理论依据。而儒学化的大一统宗教与礼乐制度的建立,标志着发韧于汉初的改德改制运动大功告成,也意味着汉袭秦礼的历史的结束。本文以汉代郊祀、明堂、封禅等宗教祀典及其礼乐制度的发展变化之迹为线索,具体地考察了宗教儒学化与儒学正统化的这一历史过程。 相似文献
9.
谢谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1988,(1)
一 “思无邪”一语出自《诗经·鲁颂·(马冋)》,孔子借用来概括一部《诗经》的意义:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’” (《论语·为政》)。汉代学者认定《诗经》是孔子亲加删订,所谓“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺”(《史记·孔子世家》)。又:“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇”(《汉书·艺文志》)。所以,他们理所当然地认为一部《诗经》皆当时仁人君子所作,三百五篇之义皆归于正。正是基于这一 相似文献
10.
谢谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1989,(1)
毫无疑问,屈原是我们传统文学中的一个典范:他在传统文学中的典范地位,也许只有诗圣杜甫才能与之相比。西汉淮南王刘安请屈原之志“虽与日月争光可也”,千百年来被学者转相称引;而东汉《楚辞》学者王逸直名《离骚》为“经”,谓自屈原“终没以来,名儒博达之士著造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣。” (《离骚经序》)后代之《楚辞》学者,如洪兴祖、 相似文献