从少林寺的几方碑塔铭文看明代僧兵

关于明代僧兵,史书记载不多,难以知其大概。我们适于今年仲夏有机会去嵩山少林寺访古,于寺内及塔林中逐字逐句抄得有关明代少林僧兵的碑铭数种。觉得与史书记载互为补充,能阐述明代僧兵的一些情况。逐作此文,以求教于史学界。明代僧兵性质如何?始于何时?《明史》卷九十一《兵志》记载“其不隶军籍者,所在多有,……又僧兵,有少林、伏牛、五台。”又顾炎武《日知录》卷二十九“少林僧兵”条云:“嘉靖中,少林僧月空受都督万表檄御倭于松江,其徒三十余人,自为部伍。”由此可知,明代僧兵的情况大致是:第一、受檄而征;第二、自为部伍;第三、不隶军籍。似与当时的乡兵差不多,非属正式军人。     

北魏太和年间官制札记

《魏书·官氏志》(下文简称《志》)中占大半篇幅的孝文帝太和十七年与太和二十三年的二个职员令,虽是仅列诸官品阶,且也颇有阙失,却是北魏从胡汉二元政体过渡到基本汉制的标识。今对其有所拾遗补缺,并对照其它史料进行阐释,希有补于对北魏政体之认识。一、太医令,太医博士,助教,折伤医,太医     

跋《诸葛亮与张鲁书》

《诸葛亮集》卷一有《与张鲁书》残文,云:“灵仙养命,犹节松霞,而享身嗜味,奚能尚道”?此虽仅存十七字,然所含讯息犹丰。今据此钩索综合,试说明诸葛亮与道教的某些关联,请诸位专家指教。诸葛亮与张鲁原来并无交往。建安十九年(214)诸葛亮受命自荆州率兵攻刘璋。不久,刘备得益州,“诸葛亮为股肱”。次年,曹操攻汉中,鲁降之。在这之前,刘备、诸葛亮等曾经打算联结张鲁,     

佛教形态的演变与中国社会

中国佛教在其形成的过程中,从其总的方面来说,形成了若干特征.从思想形态来说,其特征一是圆融精神;二是真常佛性论,任其自然的修行法.作为一种宗教,中国佛教的外在形态更具有地域特征,如中国佛教没有大规模教团组织;管理众多寺庙的是僧官系统,僧官制度是国家行政制度的一个组成部分;存在着大规模的寺院经济;中国僧众所承担的世俗义务要大于其作为宗教神职人员而得到的特权;吸收及改造了中国民间文化的成分,如占卜与谶纬对佛谶形成的影响.     

试说玄奘所见的婆罗门教

《大唐西域记》里有关印度婆罗门教记载的注意，揭示了一个中土高僧眼中的当时在天竺诸国印度教盛于佛教的形势，并且显示出佛教与婆罗门教的差别也是其与印度民间风俗结合上的差别。这说明玄奘到达印度时，佛学在印度已经过了高峰期。《大唐西域记》里如实记载这些情况，是符合唐太宗经营西域宏愿之参考需要，所以不能站在纯粹的佛教立场上臧否详略。此不仅预示这二教日后在印度的彼此势力消长，还使中土的该书读者，尤其是僧人容易产生一种危机感。自唐宋以降，佛教中国化的速度遽然加快，当然有很多原因，但僧徒们惧怕佛教重蹈在诸天竺被异教所消亡的这种末世感，亦当是推动力之一。不过玄奘也看到当时婆罗门教在理论上还没有升华，无疑增强了玄奘作为一个佛教徒的兴教信心，以及在中土发展佛学理论的意念。     

试说玄学对南朝经学之影响

玄学对南朝经学影响，一是在学科设立与学人治学上的两者交叉，二是使南朝经学多以“讲”、“谈”形式表现义理，三是使其彻底破除了汉儒固守师法与门户的陋习，四是使其学风讲究变通，五是激发了儒学中的一些新思想的出现，如以自然观看待鬼神，故南朝士大夫中持无鬼论者非常突出。     

论"三教"到"三教合一"

三教概念的发展,可分几个阶段,即魏晋南北朝、唐宋、元明清.在最初阶段,虽然有三教的连称,不过彼此是独立的;中间阶段是一个过渡的阶段,主要在于彼此内在意识上的流通融合;只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一和"三教合一"的概念.从三教到三教合一观念的变化,可以察看到中国社会的一些发展动态.