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何仁富 《思想理论教育(上半月综合版)》2009,(5)
2008年5月12日的汶川大地震,令每一个对此关注的人都不得不重新面对生死的命题:生命如此脆弱,死亡如此不可抗拒,我们要怎样消解对于死亡的强大焦虑,又如何能从容而有尊严地生活?这次抗震救灾,最为响亮、最激动人心、也最具有凝聚力的口号,大概就是"人的生命重于一切".这句简单的口号实际上是提出了一个"生命至上"的理念,强调的是人的生命价值的至高性. 相似文献
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生命的境界：从爱到仁爱——从5·12大地震引发的生命教育思考 总被引：1，自引：0，他引：1
何仁富 《思想理论教育(上半月综合版)》2009,(10):11-14
2008年5月12日,四川汶川发生了8级特大地震。如今,大地震周年即将到来。地震所带来的巨大生命伤亡和财产损失、全民抗震救灾的仁心大德、灾后生活及心理重建的延续性需求,并没有让这场大灾难只是以过去时的方式存在,而是在以完成进行时的方式存在。灾难不应该只是灾难,而应该是教育,尤其是生命教育。因为生命从来不曾离去,因为它可以让我们对生命有更多的思考与体会。在我们构建和谐社会的今天,矣注每一个个体生命,关注个体生命的身心和谐,实注个体生命与社会的和谐,关注生命与自然的和谐,关注生命本身的品质实现。 相似文献
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何仁富 《浙江传媒学院学报》2007,14(4):77-80
唐先生认为,"儒家"是"儒学"、"儒德"、"儒教"的统一体,是"信"、"德"、"慧"的三位一体。用现代术语说,儒家是哲学、道德、宗教三者合一的综合性事业。 相似文献
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如果我们可以总体上把古代哲学称为世界观哲学,把近代哲学叫作认识论哲学,那么,我们也可以把现代哲学称为人学哲学.哲学是对人生意义的探寻.但这种探寻在不同的时代,由于主客观条件的不同,其方式也不一样、在古代,哲学家是通过探寻世界的本源来寻找人的地位和价值的,因为他们直观地相信,人属于世界.到了近代,人将自己与世界对立,以认识到自己有能力认识和征服世界而确定了人的地位和价值,这就是所谓的理性主义.但哲学很快又发生了一次变革,这次变革是以全面追问人的存在本身,而且将人与世界理性地相融以确立人的地位和意义为基本特征的.这次变革就是我所说的“现代西方哲学的人学变革”,它初始于十九世纪末,至今方兴未艾. 相似文献
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在《尼采哲学的价值转向和人学转向》（《宜宾师专学报》99年2期）一文中,笔者重点讨论了尼采在形而上学和人生价值问题上的变革,指出尼采哲学实现了西方哲学的价值转向和人学转向。本文将进一步讨论尼采哲学变革中的后两个转向,即对人类理性和精神的追问导致的语言转向和非理性转向。一、语言转向：人类理性的迷与返尼采哲学的语言转向是同他在形而上学上所实现的价值转向和人学转向紧密相联的。在前两个转向中,尼采消解了传统形而上学和认识论得以成立的基本概念,诸如‘县实世界”、“绝对”、“目的”、“主体”、‘“客体”等,但… 相似文献
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本文将尼采作为一个严格意义上的形而上学家看待,从生成世界观,透视认识论和生存价值论三个方面揭示了尼采的形而上学体系的内容。同时强调,尼采对西方传统形而上学进行了重大变革,这些变革包括形而上学阐释相对化,生活价值化和非理性化,因此,尼采的形而上学已不是传统意义上的形而上学,其世界观、认识论、价值论也不是传统意义上的,而只是标示的对本然的设定,对实然的解释和对应然的谋划。 相似文献
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唐君毅一生的学术思想都是围绕人生问题展开的,他不仅在理论上深刻地思考人生,还在实践中实现着自己所理解的人生.唐君毅通过对人生正面的认识揭示了人生并不虚无,通过对人生负面的认识表明了人生并不轻松,而通过对人生超越的认识则表明人生并不颓废.唐君毅还依据人生不同阶段、不同职业、不同理想提出了人生生长途程中的十种生活内容的形态,或者说十层人生境界,并把追求天人合德的中国儒者的人生境界视为最高的人生境界. 相似文献
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何仁富 《湖南科技学院学报》2007,28(11):16-19
钱穆和唐君毅同为现代新儒学重镇新亚书院的创始人,都写有专文阐释新亚书院的校训“诚明”。但是,唐君毅被称为“现代新儒家”世所公认,而钱穆是否“现代新儒家”却大有争议,甚至他自己、他的学生也不承认自己是新儒家。文章通过比较分析两人对“诚明”的阐释,从一个很细的方面说明了这一现象。 相似文献
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唐君毅对契约论、功利主义国家学说、进化论等西方主要政治哲学理论中的国家学说采取“反思与融摄”的态度:一方面指出每一种国家理论的局限,强调自己对国家的理解——国家是人的理性道德活动的客观化;另一方面他又承认其在特定意义上所具有的合理性并进而融摄进自己对国家的理解. 相似文献
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