向善也要会择善

外在环境很复杂,容易让人迷失犯错。那么我们怎样判断善呢？做一件事,是善还是恶,标准何在？这是儒家的大问题。儒家有三个原则,第一是人性向善,第二是择善固执;第三是止于至善。人生下来就有人性,只要真诚,就有力量由内而发,自己设法行善,就算老师不教,照样可能按良心的要求来做,这是第一步;     

活泼的教学

孔子的学生中,有两对知名的父子档,就是颜路与颜渊,以及曾点与曾参。颜路与曾点二人,只比孔子小五六岁,却对他的学识与人品心悦诚服。等他们的孩子到了十五岁,可以行束惰之礼时,自然赶着拜在孔子门下了。     

正义的难局

我国古代分开使用"正"与"义"二字。"正"是指一个人的言行合乎身份与地位,因而具有正当性。如孔子谈到政治领袖时说:"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。"在此,"正"应该是指遵守及配合礼制与法律而言。"义"字有"宜"的意思,是指人群中"适当"的言行表现。譬如,孔子说:"君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。"在此,"义"是指"道义",有如人生应行之路与应做之事。"正义"一词有"既正且义"的意思,涵盖一切既正确又适当的行为。     

人才 人格 人文——论孔子的教育理想

孔子(公元前551——前479年)生当春秋衰世,礼坏乐崩,传统的价值规范无法再维系人心与社会。有识之士为天下百姓考虑,起而阐扬人类幸福之道,先后演变为九流十家的盛况。其中以孔子倡导的儒家体大思精,高明中庸兼而有之,最能承先启后,乃成为汉代以后中国人文传统的主流。     

逆境智商

正根据西方学者的研究,人是问题制造者。每一个人的生命过程都在制造问题,所以人要学习的只有一件事,就是如何去了解以及解决问题。有人会问:能不能不制造问题呢?人只要活着,就会制造问题。譬如:我活到中午,想吃饭,肚子饿了,这就是个问题。吃饭的时候,想要吃哪一种食物呢?这也是个问题;你跟别人要不要来往?来往的时候,说话或者写信,有时会产生误会,这也是个问题。所以说人的生命是制造问题的过程。但是这不见得是坏事。佛学     

人神交流关系的历史

宗教是人类文化中不可或缺的一环,以至有人的地方就有神的踪迹。这种关系十分密切,已经到了因果难分的地步：究竟是神创造人,还是人创造神？答案是：人不能创造自己,所以把创造权推向神;另一方面,人也设法创造他所能接受的神。人所创造的神必定有着干百种面貌,由此构成丰富的内涵与多变的历史。我们不能倒果为因,以为神真的“如人所说”。     

从绅士风格谈起

直至今日,用英文翻译中国经典时,遇到“君子”一词最常见的译法就是“绅士”（gentleman）。由此可知,这两个词在各自的文化传统中都是指称某种值得肯定的人格典型。不过,“绅士”一词也可以广泛指称成年男子,所以在演讲的一开头,许多人会说：“淑女们与绅士们。”而在使用中文的人群中,很少听说谁会公开说：“各位君子。”也许“君子”的层次更高也更为罕见,并且始终保持其理想陛。     

加法与减法

老子说:"为学日益,为道日损。"意即:探求知识,每天要增加一些;探求"道",每天要减少一些。这句话前半段很清楚,后半段就有些神秘了。先说那清楚的部分。我在美国念书的四年算是一生中最用功的阶段,平均每天读书十二个小时,连续四年不分寒暑假,连自己都觉得相当悲壮。为了一个博士学位,许多人都有类似的经验。外国同学为我取了个绰号,叫"那个最不可见到的人",因为除了上课之外的时间,我总是安稳地待     

人能弘道

我在年轻时,听别人提问:"如果一生只念一本书,应该选择什么书?"在我来不及细想及回答时,别人就主动宣布了答案:"当然是《论语》了!"后来看到钱穆先生九十二岁时的感言,说他每年至少重读一遍《论语》,并且总是会有一些新的启发。如此看来,《论语》对年轻人与老年人,对平凡人与大学者,都是必读与必须不断重读的一本经典了。