新时期如何提高高校辅导员队伍德育教育工作效果的思考

新时期,随着我国改革开放的进一步深化,社会环境也发生着日新月异的变化。思想多元化和社会环境复杂化,为我国高校思想德育教育工作带来了新的难题和挑战。辅导员作为高校思想德育教育队伍的重要组成部分,如何提高辅导员思想德育教育工作的效果,是实现高校思想德育教育目标的关键。本文从辅导员开展思想德育教育工作的制度环境、辅导员队伍建设的要求、辅导员德育教育工作的新思路等方面来分别阐述。     

张一山：优质偶像华丽蜕变

1992年5月5日出生于北京,8岁开始拍广告,因出演电视剧《家有儿女》成名,现就读于北京电影学院。曾参演电视剧《生于80后》《星光都市2》等,电影《寻找成龙》《扣篮对决》《建党伟业》等。     

凝望山野

十一月,正午的江南,蓝天高远,阳光辽阔而宁静。慢慢走着,就想起家乡那暖暖的山坡来了。     

对小学数学课堂教学互动生成的思考

近年来。随着教学改革的深入,特别是新一轮课程改革倡导探究、合作的学习方式,教师开始注重发挥学生在课堂的主体作用。因此,在课堂教学中,教学内容的组织、教学方式方法的选择出现了许多新的变化。为了在教学活动推进的过程中促进教学的“互动生成”,课堂教学过程要形成师生之间积极有效高质量的互动。关于互动生成,笔者在这里提出几条建议。     

新课程背景下的教—学—评一致性及其实现路径

探索新课程背景下教—学—评一致性及其实现路径具有重要的现实意义和价值。教—学—评一致性的内在逻辑是围绕核心素养实现学习目标、学习评价和学习任务之间的一致性。在实现路径上,要编制指向核心素养的学习目标,依据学习目标设计相应的评价任务,根据学习目标和评价任务设计学习任务,以教—学—评一致性为抓手为学生创设学习机会,促进学生成长和教师发展。     

乱用文言词语的现象应引起重视

现在我们写文章一般都用白话,但是文言并未完全消亡,它的某些成份某些语法形式仍然活在我们的文章和日常语言之中。不过,在使用文言词语的时候,须多加斟酌和推敲,避免发生差错。文言用得正确,用得恰到好处,可以使文章生色增辉;如用得不当,则不止贻笑大方,且会搅乱了文意,或者扭曲了作者的本意,令读者莫名其妙,甚至对读者产生“误导”作用。     

法国汉学研究史概述(下)

二 二十世纪 在谈及二十世纪上半叶法国汉学研究史之前,正如我已经说过的,在叙述时应该排除不属于历史的现实,原则上现在在世的汉学家的作品和评论也不在考虑之列……下面,我将回顾一下,直到本世纪中叶一些使这一学科享有盛誉的重要人物…… 完全主导本期第一阶段的人物,是我已故的老师沙畹(Edouard Chavanne 1965—1918),象他在法兰西学院的前辈儒莲在世时一样,他是整个西方世界公认的汉学大师。我实在不能详尽了解他那浩如烟海的著作,尤其是他作为一个历史学家,其作品几乎涉及各个领域。他的作品,以其重视自儒莲以来,在历史学、哲学研究中所取得的进步而形成的新的方法论为人敬服。沙畹出身于一个在宗教战争中由法国移居瑞士的新教徒家庭,由于家庭的熏陶,养成了严格要求自己,一丝不苟的性格。他得益于当时在法国最高学府所受到的教育,毕业于巴黎高等师范学校。他的校长是一位古代艺术史学家,引导他进行对中国的研究。当时唯科学主义和唯历史主义风行法国,而沙畹也无形中或多或少地在上个世纪末的青年时代吸取了这种思想。     

乱用文言词语的现象应引起重视

现在我们写文章一般都用白话,但是文言并未完全消亡,它的某些成份某些语法形式仍然活在我们的文章和日常语言之中。不过,在使用文言词语的时候,须多加斟酌和推敲,避免发生差错。文言用得正确,用得恰到好处,可以使文章生色增辉;如用得不当,则不止贻笑大方,且会搅乱了文意,或者扭曲了作者的本意,令读者莫名其妙,甚至对读者产生“误导”作用。常见的一种错误,是文言虚词的使用不得法。如“攸”字的使用。“攸”,是个助词,是“所”字的意思。但是人们往往把它跟“有”字的用法混同起来。举最近一个例子: “在‘官本位’体制下,行政级别确与单位和个人的生存发展攸关。”(见1988年8月1日人民     

法国汉学研究史概述(中)

二、十九世纪 十八世纪,在中国,尤其是在北京,几乎只有法国的耶稣会传教团仍在活动,汉学研究才得以发展;虽然法国国内也有发展汉学研究的愿望,但是弗雷莱、富尔蒙式或是蒂尔戈大臣在这方面的努力都没有什么结果。十九世纪形势完全相反,上半叶,汉学在法国本土组织起来;由于这种转变的长处和不足,汉学变成了一种学院式的、书本式的学科。一方面,在当时的专业人员中,法国汉学学者的新成员在对中国的研究中运用已在其他人文学科中使用的研究方法,比耶稣会士更有准备;但另一方面,他们缺少与研究对象的直接接触,如同人类学家所说的,缺少“现场”实践,这就使他们的研究工作更加理论化,因而没有人文科学的生动性。他们那精确而严格的方法论补救了他们失去的真实的直感。仅仅在鸦片战争(1839—1842)和一系列法中条约(1844—1860)签订以后,对中国的研究才有可能在中国进行,这种研究或是由翻译人员和领事进行,或是由传教士,尤其是由恢复了十八世纪其前辈学术传统的耶稣会士进行,但不是在北京。(具体地说,是在上海的徐家汇和河北省的献县——译者注。)