紫禁城古建筑烫样

位于北京市中心的紫禁城(今故宫博物院)拥有世界上现存规模最大、保存最完整的木结构古建筑群,有房屋9000多间.这些古建筑以雄伟的外观、优美的造型、绚丽的色彩、精湛的工艺、有序的构架等特点闻名于世,体现了我国古代工匠高超的技艺及智慧.紫禁城是皇帝的执政和生活的场所,紫禁城古建筑的建造要经过皇帝事先批准.可是很少有人知道,皇帝批准建造一座宫殿之前,是需要审核它们的实物模型的.这种实物模型,就是烫样.     

频率域海洋电磁法一维正演响应特征研究

海洋可控源电磁法(CSEM)是目前在海洋中进行找油气资源等矿产的常用电法勘探方法,它采用人工可以控制的场源作为激励源,测量海底电磁场值。相对其他电法勘探技术,海洋CSEM具有探测深度范围大、破坏性小、实施简单、适应性强、探测准确等特点。然而,海洋电磁理论是建立在水平发射偶极的基础上,由于自然因素(诸如海底洋流作用、海风等)的影响,海洋可控源发射偶极可能不能按理论设想进行工作,造成测量数据与理想状态的水平电偶极子的电磁响应有较大的偏差。本文以合理设置相关参数及分析各种影响因素为目的,利用所建立的相关一维模型得到的理论数据对影响因素进行了深入分析,并为合理选取各相关参数提供了依据。     

《论语》三题

一、“耳顺”与“从心”《论语·为政》(以下凡只注篇名的,都出自《论语》)有这么一段记载: “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”通常都是如此的标点法。其中“耳顺”一词,经学家如郑玄,注为“耳闻其言,而知其微旨。”“《论语注疏》,但前已言“四十而不惑”,既云不惑,必已深明事理,明辨是非,,何     

孟子“不动心”论剖解

孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。     

我国冷链物流业的经营目标、模式与对策

冷链物流是温度控制下的物流供应链,保证食品、药品等在运输过程中的质量及安全.冷链物流的经营目标是质量和成本.目前冷链物流主要有自营模式和第三方运营模式两种经营模式,国内冷链物流发展状况相对发达国家比较落后,第三方经营模式是冷链物流的必然发展趋势.     

先秦儒家不抑商说

在我国封建时代,长时期实行重农抑商的政策。自汉武帝时期“独尊儒术”以后,儒术盛行,重农抑商政策便和儒术结合在一起,抑商也成了儒家思想的内容。但儒家并不是从来如此,事实上先秦儒家并不抑商。有人认为先秦儒家就是抑商的,这很值得商榷。对此,愿略陈鄙见,以就教于方家。先秦儒家的商业观     

对盐铁会议的重新估价

西汉昭帝始元六年(公元前81年),由政府主持,召开了一个盐铁会议,讨论以盐铁官营为代表的现行政策。参加者分三个层次:一是政府要员,丞相车千秋和御史大夫桑弘羊。车千秋于开会后便行离去,桑弘羊成了这个层次的唯一代表。二是他们的属员丞相史和御史。这两个层次共同构成辩论者一方。三是贤良、文学,为辩论者的另一方。以桑弘羊为主的一方,主张继续施行由武帝时期延续下来的各项政策,而另一方,贤良、文学则主张改     

论孟轲的阶级属性

孟轲(前372?—前289?)是战国时期儒家思孟学派的主角.生当奴隶制崩溃,地主阶级成了新统治阶级,而奴隶主还留有残余势力的时期.当此时刻,剥削阶级的思想家,必然代表其中一个阶级的利益而出场.至于孟轲代表哪个阶级,是可以通过"百家争鸣"展开讨论的,但是"四人帮"为了篡党夺权,搞什么"批儒评法",形而上学地划定框子,只要是儒家,就给以什么倒退、复辟派的称号.就这样,孟轲被指为奴隶主复辟派.但实际是怎样?我们还必须以历史唯物主义的观点,根据事实,看个究竟.     

董仲舒的受天监护的君权论

董仲舒的受天监护的君权论周乾国家权力是政治学必须研讨的一项内容，君权论是它的一个分支。在君主国里，特别是古代封建国家，国家权力就体现在君主的身上。在我国，君主的统治有着很长的历史，君权这个问题也就为更多的思想家、政治家所注意。汉武帝时期的董仲舒在这个...     

‘實踐論’與歷史教學——學習實踐論的剳記

毛主席的‘实践论’的发表,给学术界开辟了一条光明的道路,给学术工作指示了正确的方法和方向,大家都明确了怎样用唯物论和辩证法来建立我们真正的历史科学,来发展我们的自然科学,使得学术革命工作得到进一步的提高。正如人民日报社论‘“实践论”开辟了我们学术革命的思想道路’一文所说,‘毛泽东同志的“实践论”正是我们宣传唯物论伟大旗帜,它给我们指出了如何照唯物论的道路去人事学术革命的工作。’並且断定,‘毛泽东同志的“实践论”这个唯物论的伟大旗帜,将使中国学术革命的工作开辟了新的历史的一页。’现在正开展着如何依照“实践论”来作各种实践的研讨,我願就我学习“实践论”所得到的一些关于历史教学的体会,提出来