孟轲的“不动心”论及其实际意义

在孟轲的哲学思想中,心的理论占着重要地位。我前为文《孟轲的心、气论及其渊源》(《天津师大学报》1985年,第3期)论到他的“存心”、“养心”之说,对于“不动心”则说的很少。今之论者,论到它的,一般也只是从哲学的角度,指出其为唯心主义的理论,少有谈到它的实际意义的。从学术的意义来讲,当然要从哲学的角度予以考察,但这是不够的,弄清它的实际意义,看它在人的实际生活中,究竟起到怎样的作用,就更有意义。本文不打算在评定其哲学价值方面多用笔墨,只试图在实际意义上提出一些问题。这还是一种尝试,所论是否有当,愿就教于方家。     

关于陈胜农民政权“号为张楚”的问题

秦末陈胜(陈涉)领导的农民起义,建立了政权,《史记·陈涉世家》记载说:“号为张楚”。根据这一记载,一般都认为这“张楚”乃是这个政权的国号,但有的不这样看,前些年就有人提出异议,近几年又有人旧事重提,有几篇文章相继发表,重复不承认“张楚”为国号的说法。按说这并不是什么原则性的大问题,但如果不分辨清楚,在中学和大学的历史教学中就会造成混乱,因而不殚烦地提一些粗浅的意见,以就正于关心这个问题的诸方家。探讨这个问题,必须以《史记·陈涉世家》的记载做依据,它这样说:“(陈涉)乃入据陈。数日,号令召三老豪杰与皆来会计事。三老豪杰皆曰:将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚     

CFRP加固古建筑榫卯节点抗震试验

为了更好地保护古建筑,采用试验方法研究了CFRP加固古建筑榫卯节点后的抗震性能.基于某古建筑实际尺寸,制作了1:8缩尺比例的木结构空间框架模型,并考虑梁柱连接为燕尾榫形式.进行了低周反复加载试验,包括3组未加固构架试验和2组CFRP加固试验.基于试验相关数据,获得了节点的弯矩-转角滞回曲线和骨架曲线,并对比分析了节点加...     

董仲舒“不变”和“变”的理论议

董仲舒是西汉的大儒,为《公羊》学派,汉武帝当政时,应贤良对策,上“天人三策”,在策中提出了“天不变,道亦不变”的命题。对于这一命题,论者都说是形而上学,而在“文化大革命”以后,首先有严北溟提出,这个命题实还包括“天变,道亦变”的反命题,从而否定其为形而上学的论断。自此以后,附和这一说的纷至沓来,角度虽或不同,其归趋却是同一的。这一新观点的提出,实有打破禁区的用意,就这一点来说,无疑是值得欣幸的。不过,如作为学术问题来对待,则还有必要实事求是地进行探讨。对这样的观点,我曾写过两篇文章,提出商榷的意见,但总觉言犹未     

买的不如卖的精?

哈默先生来到以刁钻圆滑而负有盛名的"三得利"珠宝古玩店。"我想买一颗钻石。"他说,"就是您镏金盒里的那颗粉红色的,请报价。"店主边忙边招呼着:"说实在话,这颗钻石非常美丽,您是送情人,还是送夫人?"     

孟轲的心、气论及其渊源

探究孟轲的哲学思想,必然涉及到他的心论和气论。对于这两个问题,哲学界谈论得已经很久了。但是仁者见仁,智者见智,在总的方面虽然取得大同,而在一些细节和某些关系上却不无小异。所以这个问题还需要做进一步的探讨。同时,其渊源为何?也是个重要问题,因而本文对此也要提一点看法。     

王符的世界观是一元论,还是二元论

王符是东汉后期一位有名的思想家。对于他的世界观,曾有过讨论,但说法不一,有的说是一元论,有的就说是二元论。我认为他是元气和道的二元论者(见《王符宇宙观的二元论倾向析》,《天津师大学报》1986年第4明)。最近王步贵同志发表文章《王符的“元气一元论”探析》(《人文杂志》1987年第1明,以下简称王文),说它是元气一元论,并指出,以为它是二元论的,所根据的材料有问题,而那样主张“是一个原则性的错误”。事实如何?且做进一步的辨析。     

论李维汉对八七会议精神的理论贡献

李维汉作为八七会议的中央委员和会议主持人,组织和参与了《最近农民斗争决议案》《最近职工运动决议案》《党的组织问题决议案》的起草工作,为八七会议的成功召开和八七会议精神的最终形成作出了突出贡献。李维汉的认识在八七会议中得到了很好的贯彻,并在八七会议文件中得到最终呈现。李维汉被会议选举为新的临时中央政治局委员,继续发挥革命才能,为中国民族解放事业贡献了力量。     

《庄子》校读续札(杂篇)

前著《〈庄子〉校读札记》发表于《天津师大学报》1990年第2期,今再就其杂篇各篇续记数条于下:     

董仲舒刑德理论发微

董仲舒刑德理论发微周乾董仲舒，汉武帝时期的卓越思想家，提倡“独崇儒术”，有一套比较完整的政治理论，对当时及其以后的政治思想和政治现实，都有深刻的影响。刑德理论在其政治思想中，更是重要部分。它所讲述的统治者应如何施政，规定大政方针，与其全部思想比起来，...