梁启超的儒家哲学论——以《儒家哲学》为例

新文化运动的冲击和对儒家文化的持守,共同催生了梁启超的儒家哲学论。梁启超立足传统文化,从基本内涵、核心问题、研究方法、发展脉络四个方面深入剖析了儒家哲学的内在特质。梁启超对儒家哲学的独特见解,对当下如何传承与改进儒家文化,仍然具有深刻启示。     

现代新儒家幸福观探略——基于梁漱溟、冯友兰的考察

作为极具现实关怀的现代儒者,梁漱溟、冯友兰对幸福话题提出自己独到的见解。梁漱溟认为幸福是个体精神上的愉悦,道德是追求幸福的根本途径,可以说是一种道德幸福观;而冯友兰立足人生境界构建境界幸福观,认为只有达到最高境界的人才能过上幸福生活。深入考察梁、冯二人的幸福观,对于提升和改善当代中国社会生活具有不可多得的参考价值。     

“生命”的彰显与“我”的挺立——梁漱溟生命本体论探析

西方现代哲学和原始儒家的宇宙观,共同促进了梁漱溟生命本体论的形成。他把"生命"看作世界本原,"生命"—"意欲"—"我"的内在关联构成其生命本体论的基本进路。梁漱溟对宇宙本体的探索与研究,体现了二十世纪之初国人对中国传统文化的哲学思辨。从一定程度上讲,生命本体论成为解构梁漱溟哲学体系的一个基本点。     

谁在呐喊：读当代新儒家的《文化宣言》

《文化宣言》是当代新儒家的理论纲要。从一本性、宗教性和学术精神三个方面掘发了中国文化的特质,周详地论证了中国文化的发展与科学、民主的关系,并积极探寻世界文化的未来趋向。其学术价值在于,展现了当代新儒家对中国传统文化复兴的雄心与壮志。拟对宣言进行深入剖析,以期廓清他们强烈的忧患意识与救世情怀。     

主题教育融入高校思政课教学：时代价值、现实梗阻与实践逻辑

主题教育融入高校思政课教学能够充分体现党和国家意志、重塑教学内容结构和助力育人目标实现,是青年学生成长为党和国家事业建设者和接班人的精神食粮。鉴于当前主题教育融入高校思政课教学存在融入意识待增强、融入能力待提升、融入方法待创新、融入机制待健全等现实梗阻,要从提高融前认识、重视融中方略、推进融后教学等环节厘清其实践逻辑,切实推动主题教育与高校思政课教学深度融合,使主题教育在青年学生成长成才中发挥协同育人功能。     

红色文化研究硕博论文计量分析与深化研究的对策建议——基于CNKI文献的考察

基于中国知网数据库对红色文化研究硕博论文文献分布、研究机构、学科专业等统计分析发现,国内硕士生和博士生对红色文化教育、红色文化传播、红色文化遗产以及区域红色文化予以较多的关注,但也存在论文篇数总量不大、社会影响有待提升、基础理论研究薄弱、新兴方法未受到重视等问题。今后要从研究主体上强化对红色文化研究重要性的认识,研究取向上探索红色文化研究新的视角和疆域,研究内容上围绕红色文化深层次问题开展研究,研究方法上注重红色文化研究方法手段的创新,使硕博论文成为红色文化研究的重要成果形式。     

钱穆文化民族主义探微

钱穆的文化民族主义思想内涵丰富、意蕴深厚。他不仅对中国文化充满信心,以复兴民族文化为己任;亦采撷西方文化,积极探寻民族文化的未来走向,以期实现传统文化的现代转换。在对民族和文化双重危机的体认中,钱穆衍生出对民族国家和文化前景的强烈的忧苦情怀和文化悲情。对钱穆文化民族主义进行深入探析,以期厘清那个时代知识分子救亡图存的心路历程。     

高校学生评教机制的现状与构建

作为一种面向教师的管理制度,学生评教是提高教学质量和更新教学理念的重要途径,在我国高校得到了普遍应用．甚至有些高校将其作为职称评定的一项考核指标。学生评教机制的广泛推行,总的来说效果不错,但也存在一些不足之处。其中比较突出的是评教主体的随意性、评教形式的单一性、评教内容的滞后性、评教指标的绝对化以及评教结果的低效性。     

张君劢的儒家哲学复兴论

中国民主进程的艰难和儒家文化的现实遭遇,共同催生了张君劢的儒家哲学复兴论。他深入剖析了儒家哲学的特点与价值,并从西学之弊、历史依据、现实需要、民族气节四个方面周详地论证了儒家哲学现代复兴的可能。其学术价值在于,重构具有现代气息的儒家哲学。     

李泽厚现代儒学论要——《略论现代新儒家》再评析

作为当代最有影响的学者之一,李泽厚对现代新儒学有独到的见解。他在理性解构现代新儒家的基础上,针对＂儒学三期说＂的理论和实践难题,提出了＂儒学四期说＂。而在现代新儒家的诸多代表人物中,李泽厚认为真正具有代表性并恰好构成相连接的层面或阶段的只有熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三这四人。虽然现代新儒家对于某些时代课题未能给出有力的回答,但李泽厚认为儒学仍有可为,在其发展中要打破传统的＂内圣＂决定＂外王＂的格局,实现＂西体中用＂。