“外江班”与“外江戏”

清代文献中的"外江班"有三种不同的意义。《扬州画舫录》里的"外江班"指的是盐商江春蓄养的花部戏班春台班,与昆班称"内江班"相对而言。广府地区的"外江班"指的是外省来广东演出的戏班,与"本地班"相对而称。粤东潮梅地区的"外江班"指的是专演"外江戏"(即后来被称作广东汉剧)的戏班,与"潮音班"相对而称。"外江戏"的源头是湖北汉剧,但汉剧在向南传播的过程中,或带上了湖南祁剧、湘剧的某些因子。所谓"闽西汉剧"、"广东汉剧"其实是一个剧种。从地缘关系看,"外江戏"的传播路线应该是顺汀江从闽西顺流而下到粤东。     

古戏台修复如何贯彻“修旧如旧”原则——以长口子戏楼、平型关戏楼等为例

甘肃省庆阳市正宁县宫和镇长口子戏楼,始建于清道光二十九年(1849),有正脊檩上墨写字迹可证。这座戏台虽还保持着旧的梁架结构,但历经多次修缮,整体上已面目全非。各地古戏楼在"修缮""复建""重建"中丧失了古建原貌的情况并不鲜见。除了有古建资质的专业团队施工之外,各地重修古戏台,要有旧照片、文献记载、口述资料等相互参证,反复求证,制定可靠的修复计划和施工方案,待文物部门审批之后方可动工,以期达到修旧如旧、保护古建的目的。平型关古戏楼的修复,为古戏楼重修提供了经验。     

古戏台研究专题

<正>主持人语:对于一般的文化遗产项目而言,古戏台是一个特殊的存在,它起码具有三重属性:第一,它是传统戏曲的演出场所,即通常所说的"非遗"载体;第二,它是古代建筑的组成部分,许多古戏台被列入了"文物保护单位";第三,古戏台营造技艺还是"非遗"项目之一,不过准确地说应该     

略论“会首”在民间社会中的作用及其变迁——兼说河南浚县民间庙会、社火中的会首

会首是民间会社的头领,也是民俗文化活动的主要组织者。从唐宋到当代,会首的角色和职能发生了重大变化。会首从乡村大户向平民转移,其职能从组织拜神、祭祀等宗教活动向近现代组织娱乐活动转捩,古代会首诈骗钱财的现象也基本得到遏止。自古及今,会首在民众中的威信以及在民间艺术文化建设方面一直发挥着不可替代的重要作用。河南浚县民间社火中的会首,从某种层面上反映了民间会首转型的历史过程,具有一定的民俗学价值和研究意义。     

“苌弘化碧”故事的两个源头

“苌弘化碧”的典故,由于关汉卿名剧《窦娥冤》的引用,差不多为人所熟知了。《窦》剧第三折,女主人公临刑前悲愤地唱〔耍孩儿〕:不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅;若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛     

岳飞《满江红》词在元明戏曲中的衍变

世传岳飞《满江红》词的真伪问题,再度引起了人们热烈的讨论。据研究,这首词最早见于明景泰六年(1455)袁纯所编之《精忠录》,后又见于最近发现的天顺二年(1459)立于汤阴岳庙的《满江红》词碑。这就以铁的证据,否定了王越伪作说,以及此词最早见于弘治十五年(1502)赵宽所书岳墳词碑说。明中叶以后,除阶编《岳集》,田汝成撰     

《东京梦华录》“京瓦伎艺”标点商兑

本文在前人研究基础上对《东京梦华录》"京瓦伎艺"开头一段的标点进行讨论,指出:一、"孟子书"不是书名而是人名,"张廷叟、孟子书主张"指的就是张廷叟与孟子书担任杂剧中的末泥色;二、"教坊减罢并温习"指的是宋钦宗"罢教坊额外人"之后教坊艺人在民间恢复演出,而薛子大等六人原本就是民间的杂剧艺人;三、这批艺人的活动时间很可能是在1126年2月至9月间。本文还对既有的学术成果被忽略感到遗憾。     

广佛地区古戏台钩沉

广佛地区古戏台向称较少,但其实不然。就迄今看到的文献史料而论,广佛地区寺庙戏台密集,北方那种“村村有庙,庙庙有台”的情况在广佛地区也存在。此外,广州的衙署戏台、广佛两地的会馆戏台,成为这一地区古戏台的两个亮点。其中,作为古戏台一个类别的衙署戏台以往被忽略,而道光时期佛山的“班馆”因市场需求而产生,近似于现代剧场,迄今尚未受到关注。而西方人笔下、镜头下的广州戏台资料,对于剧场史的研究也足资参考。     

日本的中国古典文学教学及其对我们的启示

从1994年春到1997年春的3年中,我在日本九州大学文学部任教。回国后,感到日本的中国古典文学教学颇有一些值得借鉴之处。现草成此文,以供同行参考。