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21.
晚唐至北宋敦煌僧尼普听饮酒--敦煌世俗佛教系列研究之二 总被引:1,自引:0,他引:1
佛教颇重酒戒.但8世纪后期至11世纪,敦煌僧尼普遍饮酒,而官府、僧司、民众则对此视为正常,无所非议,表明这一时期的敦煌佛教不禁饮酒.敦煌寺院同一时期的数十件帐册对此有确切的反映.本文从酒戒松弛这一个特定角度着眼,揭示敦煌佛教的世俗化性质,为敦煌佛教研究及中国佛教史研究推开一扇新的视窗. 相似文献
22.
《敦煌社邑文书辑校》评介李正宇《敦煌社邑文书辑校》,宁可、郝春文辑校,江苏古籍出版社1997年8月出版。手写影印,精装一册。目录49页,前言27页,凡例5页,正文749页,附录(包括“与社邑有关的文书”、“涉及社邑的文书的有关部分”、“敦煌莫高窟社邑... 相似文献
23.
俄藏中国西北文物经眼记 总被引:1,自引:1,他引:0
俄藏中国西北文物经眼记李正宇TheManuscriptsUnearthedinNorthwestChinaandConservedinRussiaLiZhengyuTheauthorhadobservedandstudiedthemanuscript... 相似文献
24.
敦煌县唐宋时代属沙州,州治、县治皆驻沙州城,即今敦煌城,故址在今敦煌市沙州镇西党河西岸。县境居州境之西北部。归义军时期(晚唐至北宋)敦煌县境以沙州城为中心,南跨鸣沙山50里,北紫亭县为界;东至阶亭驿(今安西县芦墩)170里,与瓜州常乐县为界;北至碱泉戌336里,与伊州为界;西北至西盐池117里,与寿昌县为界,西盐池之西70余里即古玉门关,属寿昌县;西南至破羌亭(今俄博店)55里,亦与寿昌县为界,破羌亭西南65里即寿昌县城(今属敦煌市南湖乡)。总计东西112.5公里,南 相似文献
25.
《二娘子家书》,是安徽歙县许承尧自其宦陇 时所得敦煌写经裱背纸中剥离揭出者。1951年,安徽省博物馆自许承尧家征集收藏。该卷向 被断为唐代写本、妇女手迹。本文则考定为宋太平兴国五年(980)六月二十一日写本,并揭 示其价值意义,兼对所谓“妇女手迹”提出否定看法,认为当是敦煌文士代书者。 相似文献
26.
<正> 能力的培养是教改的重大课题,而实践活动是培养能力的重要环节。为了培养学生解决实际问题的能力、我们根据学校条件和生物课的特点,建立了各种类型的课外活动小组,开辟了各类试验基地及实习场所,组织学生走出小课堂,进入社会、田间、工厂等大课堂;让他们从生产实践中认识生物之间、生物与环境之间的错综复杂关系,从而获得完整的知识。 相似文献
28.
匈奴、单于、撐犂、祁连、阏氏、居次等词,是古匈奴语译音词。译音词的读音当与古匈奴语原音相对应。后世,汉字读音有变,但这些民族语译音词则应保持其原译字的读音不变。这是“译音词”的一大特性。若译音词不读其原译音,便失去译音词的职质及作用,不堪称之为译音词了。匈奴——古读“honɡ-nu”(洪奴),今误读作“xionɡ-nu”(兄奴);单于——古读“dan-wu”(丹乌),今误读作“chān-yü”(缠于);撐犂——古读“tanɡ-li”(唐犂),今误读作“chenɡ-li”(称犂);祁连——古读“tan-li”(谈犂),即“撐犂”(tānɡ-lī)、“登里”、“邓林”、“腾格里”之别译。今误读作“qi-lian”(齐莲);阏氏——古读“曷氐”(at-di急读,则为a-di=阿抵),今误读作“yan-zhi”(烟支);居次——古读“ɡu-zi”(姑子),别译为“股紫”,今误读作“jü-cì”(拘赐)。类似上述误读之译音词颇多,如:居延、姑衍、呼衍、渾邪、浑耶、昆邪、呼延、壶衍、握衍,虞衍、朐衍、屈射、五船,车师、姑师、恶师,龟兹、屈兹、苦叉、库策、库撤、苦先、库徹、库车,月氏、月支、禺氏、樾... 相似文献
29.
归义军乐营的结构与配置 总被引:3,自引:1,他引:2
沙州归义军乐营,由乐营使、乐营副使及都史组成乐营的行政班子;音声博士及各色艺人组成演艺班子。演艺班子内又按照不同的专业行当如雅乐、法乐、军乐、燕乐、散乐、作语、借色(道具、布景)分别编组;不同的编组各有领班(被称为头)、一般音声人(歌人、舞人、乐人、散乐人、作语人、借色人)及音声弟子若干人。此外,还当有工人若干人。估计总人数在50──100人之间。有关归义军乐营结构与专业配置的资料,在我国古代乐舞建置史上具有拾遗补缺的价值。 相似文献
30.
本文提出切关敦煌饮食文化研究开发性质方向的三点思考 :一是把握敦煌饮食文化的特点属性 ,在原料、风格及其文化意蕴方面要突出敦煌特点 ,不可徒挂虚名 ;二是扩展敦煌饮食文化研究开发的范围 ,对肉、蔬、果、食、饮、素食斋餐、烹制手法、餐饮器具、餐饮仪制及食品取名等方面 ,予以全面关注 ;三是抓住敦煌饮食文化研究开发的着力点 ,在“味、观、意”三个方面倾注最大心力 相似文献