论21世纪中国哲学的状态

依据中国跨世纪的现实和中国哲学发展的内在逻辑结构，21世纪中国哲学的发展整体上有可能呈现了一种“四化”状态：哲学地位的边缘化、哲学学派的多元化、哲学学说的世界化、哲学主体的独立化。     

论方东美对中国佛学的研究

作为中国现当代的著名哲学家和文化民族主义者,方东美是站在欣赏、认同的立场阐释中国佛学的。方东美把三论宗、天台宗、法相宗尤其是华严宗哲学作为自己的主要研究对象和论说范围,对它们的基本理论作出了自己的解读和分析。研究方东美的中国佛学观,有助于我们把握港台哲学家研究中国佛学的特点,也有助于深化中国哲学史学史的研究。     

论劳思光对中国哲学发展历程的研究

劳思光的《新编中国哲学史》是在台港地区影响较大的通史性中国哲学史著作。该书对中国哲学史作了三期划分,描述了中国哲学发展的曲折历程,对儒家哲学乃至众多非儒哲学进行了自己的解读。探讨劳思光对中国哲学发展历程的研究,有助于我们把握台港地区学者研究中国哲学史的特点,深化中国哲学史学史的研究。     

中国现代西化派伦理思潮研究

西化派的伦理思潮主要表现在新文化运动和20世纪30年代前后的中西文化讨论中，主要的代表人物有胡适、吴稚晖、陈序经等人。他们以整体性反传统和整体性西化为思想基础，对中国传统习俗、文化以及道德价值理念进行了猛烈的批判，宣扬西方的个人主义思想，并提出了注重感性的伦理观，构成了与早期现代新儒学、中国的马克思主义截然不同的具有自身特色的价值理念，为中国走向现代化提供了多方面的启示。     

论儒家伦理中的“活元素”——兼谈普适价值问题

普适价值是一种事实存在，世界一体化的趋势为普适价值的存在和建构提供了必要性。儒家伦理并非已经死去的历史陈迹，而是至今活着的文化生命。它渊源于过去，又奔流向未来。就是说，儒家伦理中包含有现实化和未来化因子的“活元素”，这些活着的东西不是别的，正是那些体现着人的类价值（普适价值）的东西，主要是天人论、德本论、德治论、德育论、群己论、义利论、理欲论、品德论、修养论。等等。     

文化的哲学维度——徐复观文化哲学要点论析

徐复观是当代新儒家的著名代表,在文化哲学领域卓有建树。他探讨了文化与文明、文化与人、文化与传统的关系,认为:文明是科学系统,文化是价值系统;文化由人创造,人的本质决定了文化的本质;文化的共性和个性、世界性和民族性相互区别又相互渗透;传统在协调两层文化的冲突中发挥着重要作用。徐复观的文化哲学观点对于我们今天的文化认知和文化实践具有重要的启发意义。     

中国伦理文化重建中的“三个统一”

在当代中国的社会转型时期,存在着一个伦理文化的重建问题。中国伦理文化重建的内容是多方面的,其中包括自由与自觉、感性与理性、个体与群体的“三个统一。自由与自觉的统一主要指意志自由与意志服从、道德自愿与道德自觉的统一：感性与理性的统一主要指丰富的感性欲望与合情合理的理性调节的统一：个体与群体的统一主要指个体利益与群体利益的统一。该文还对“三个统一”在中国伦理文化重建中的必要性、实现途径等相关问题提出了自己的看法。     

论儒家的道德人类学思想

儒学具有对象主体本位的特征，它在对人的类本质进行形而上的思考中，形成了源远流长的道德人类学学说，以道德作为人与非人的临界点，用道德去规定人的本体论结构，儒家道德人类学学说的发展经过了由传统形态到现代形态的变迁，包含着丰腴的理性内蕴，是现代哲学人类学进一步建构的可转换资源。     

论中国伦理文化重建的必要性

在当代中国的社会转型时期，需要重建伦理文化，这是基于以下四点理由：中国传统儒家伦理文化因其不平等的内蕴及诸种负面效应，与现代化精神处于冲突之中，不可能再度成为当代伦理文化的支柱；作为工业文明产物的西方近代伦理精神以自由、平等、博爱的价值系统为基础，开辟了人格自主和责任自觉的价值趋向，但由工业文明和技术理性所导致的普遍物化和人的异化状态以及对人的情感和精神的忽视，也使得感性主义和个人主义无限膨胀；马克思主义伦理学思想以共产主义为理想目标，以集体主义为价值核心，但要建立符合中国国情的伦理文化，仅靠原型化的马克思主义是不够的，它在某些方面有待发展；现代化的大趋势导致了伦理道德多元化、现实化、自主化，但转型期的社会背景，也带来了道德失范，行为无序，亟需重构一种新的伦理文化，以规范和引导人们走向全面的现代化。