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正[55]夙夜惟寅:日夜敬职。夙:早。寅:敬。[56]隋在公:意谓衡方在朝有美誉。隋:即委蛇,行有常度,雍容自得,所以称美。[57]有单襄穆典谟之风:衡方有古代名臣的风度。单襄穆:单襄公、单穆公,二人为周代大臣。[58]君务在宽,失顺其文:衡方选拔贤良,法度宽大,不符合旨意。[59]举已从政者,退就[敕]巾:衡方误举已仕之人,被免职居家,脱去官服,穿着布衣。 相似文献
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正【注释】[1]府君讳方:衡府君名方。讳:对君主、尊长辈的名字避开不直称。又,人死后书其名,名前称"讳",以示尊敬。衡方系东平国平陆人,生于东汉和帝永元十五年(公元106年),初举孝廉,除郎中,历任胶东令、右北平太守、太医令、京兆尹、卫尉卿,终官步兵校尉。东汉灵帝建宁元年(公元168年)卒于官,享年63岁。 相似文献
63.
曲永华 《初中生学习指导(初三版)》2022,(27):38-39
<正>人生苦短,无论经历什么,都要相信自己——这是本文作者的亲身体会。那么作者曾经是怎样一个人?是谁给了身陷困境的他一臂之力?他又是如何破蛹而出成就自己的辉煌的?请细细体会作者的苦与乐,并思考一下如何战胜你自己吧! 相似文献
64.
曲永华 《初中生学习指导(初三版)》2022,(33):40-41
<正>在人生旅程中,每个人的生活都离不开别人的帮助,也都在有意无意地帮助别人。在接受帮助时,可以感受到温暖;在提供帮助时,可以感受到力量。What will you do if you see a person asking for help on the street?As I walked to my car at a local shopping mall, I saw a man who was sitting on the ground with a sign that said,“Please help”. 相似文献
65.
框架是人类概念化思维的运转机制。在特定知识提供的认知框架中,相关的事物及其关系得以展现。人际交流、决策沟通与新闻舆论中的认知活动都是知识使用与框架建构的过程,它们之间没有本质区别。因此,忽略风险决策中的知识使用是对前景理论的错误理解。框架建构即知识使用,框架效果即启动效应。在概念化思维和具身认知的微观心理机制层次,“等价路径”与“强调路径”完全一致。在一定程度上,公众的知识寄生状态始终存在,因此,框架效果就与框架协商、框架操纵的具体样态紧密相关。在进行框架分析时,识别新闻舆论话语中的类别具有方法上的优势。此外,将框架建构理解为知识使用还提供了一个知识社会学的理论视角。 相似文献
66.
高校进行课程思政建设和改革已成为我国高等教育的必然发展方向。本文总结了化学反应工程课程思政的探索与实践。首先介绍了化学反应工程课程思政的必要性,并从课程主要章节知识点与思政点的融入及典型思政教学案例等方面,阐述了本课程思政教学改革的探索与实践过程和效果,无痕地实现了课程思政育人的良好效果,力求为相关专业课的课程思政教学提供参考和借鉴。 相似文献
67.
营商环境评价是优化营商环境的重要基础,要进行准确、客观、公正的评价,必须建立科学的评价指标体系。本文通过对三亚市营商环境指标体系的构建及应用情况进行了分析,就如何优化三亚市营商环境进行了积极的思考。 相似文献
68.
以海阳大秧歌中的民俗武术活动“斗秧歌”仪式为个案,运用田野调查等方法,从民俗学视角对“斗秧歌”的过程及民俗语境进行分析。认为:海阳大秧歌吸收了军事武术中的兵法谋略与民间武术技术动作,族群生存斗争与比武较技是“斗秧歌”吸收武术元素的重要动因,其逻辑形式表现为礼法约束下由“文斗”到“武斗”的递进,“文斗”体现兵法谋略智慧,武术是“武斗”的主要支撑力量。“斗秧歌”受到礼法约束,以强化乡间社会秩序的稳定,反映了中国传统社会治理中的礼法并施思想。剖析其民俗语境发现,“斗秧歌”是族群生存抗争的仪式手段、护卫生存环境的民间演习、展示个人魅力的艺术舞台,也是地域武术传播的民俗载体。武术与“斗秧歌”之间的融合互动关系,显示武术与民俗活动深厚的历史渊源及武术具有的多元价值属性。 相似文献
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70.
正教育就是为了学生的发展,为了一个个活生生的、具体的、富有个性的人的发展。教学要真正做到"以人为本"就要以学生为本。离开了一个个活生生的、具体的、富有个性的人,"以人为本"往往就是一句空话。现在大家都在口口声声地说尊重学生,但是在教学实践中"以学生为主体"依然是个问题。经常在一些课堂上看到,教师出示的一些"学习目标"或"学习提示",无非就是读、找、画、写之类的命令要 相似文献