青年学生嫉妒心理的产生与调控

嫉妒心理是情感范畴的一种心理现象,是对别人的优势所产生的以心怀不满为特征的不悦、自惭、怨恨、恼怒,甚至带有破坏性的一种负面情绪,这种心理多发生在具有竞争性的群体和情境之中.随着市场经济的建立,社会竞争性大大增强,竞争的领域也不断扩大.成人的社会竞争日趋激烈,而学生在接受教育的过程中,也同样充满了竞争.但是,由于学生的心理发育尚未成熟,自我调节和控制能力较弱,容易在竞争中产生一些不良的心理反应.嫉妒心理就是比较常见的一种.如不能得到及时的教育和疏导,势必导致不良的后果.因此,加强对嫉妒心理的研究,注重对学生的心理调控,是每一个教育工作者必须引起重视的课题.     

幼儿园也能改变中国

儿童教育是种瓜得瓜、种豆得豆的事业。儿童教育是让儿童拥有一种生活,这种生活是经成人裁剪过的,儿童在这种生活中成长。这种生活将会沉积在儿童的精神世界中,教育就是造就与这种生活相一致的人。儿童长大成人后,会有意或无意地使教育场景中的价值观念、师生关系、同伴关系等等在未来的社会生活中再现出来。因而,教育可以开风气之先,但也可以败坏未来。要实现社会的和文化的变革,儿童教育乃至幼儿园的教育都是极其重要的。幼儿园里对是非善恶美丑的判断,幼儿园里所崇尚的知识、价值、道德,将通过正在成长中的年幼儿童而影响未来社会和未来…     

为教育之船鼓风加力——访北京市大兴县红星区区长马利生

早就听说大兴县红星区马利生区长特别注意抓教育,尤其是在抓好校办企业方面有许多独到见解,但由于他忙我不闲,一直未能谋面。不久前听说红星区校办企业今年有了较大的发展,年利润比去年翻一番,各校教育、教学质量也有很大提高,我便慕名前去采访,请马区长谈谈校办企业是如何为教育之船鼓风加力的。 马区长四十八岁,1967年毕业于北京师范学院。他对教育有着特殊的感情。我见马区长快人快语,也     

从三寸金莲到儿童教育

近日读到咱中国女子缠足的风俗史，颇生感慨。将女孩子的天足自小便裹缠起来，让其变形至“三寸金莲”，这种伤天害理、抗逆自然的事，不知是哪位祖先的发明。为何缠足？《女儿经》上有云：“为甚事，裹了足？不因好看如弓曲；恐他轻走出房门，千缠万裹来拘束。”“存天理，灭人欲。”这是朱子的名言。他却没有看到，“人欲”亦是“天理”。“灭人欲”便是灭天理。将天足缠裹成“三寸金莲”，便是灭“天理”。这让我想起了中国的教育。中国的传统教育是将小孩子的“天头”缠成“三寸金头”，只是这种现象不如缠足那样具象、直观。将“天头”…     

我的社会实践——关于家乡文化特点的调查

我的家乡扎兰屯市是镶嵌在广袤的呼伦贝尔大地上的一颗璀璨的明珠。这里历史文化悠久，景色秀丽，人杰地灵，被誉为“北国江南”、“塞外苏杭”，是内蒙古自治区唯一的国家级重点风景名胜区。     

我的乔治·W·D

乔治·W·D是我豢养的一只小型混血种宠物DOG。从进家门的那一刻起,这位精力充沛的先生就显示出对主人的忠诚、对骨头的贪欲和不甘寂寞的勃勃野心,我将这个自以为了不起的家伙取名为乔治·W·DOG,简称阿D。依照中国人的传统习俗,给孩子或宠物取名, 是一定要避讳的。即使不避帝讳和圣讳了,还要避     

搞好教师培训 提高教师素质

实施素质教育的关键在于教师。如何适应新的教育环境要求,实现教师队伍的可持续发展,提高中小学教师的道德素质、科研素质和创新素质是摆在我们面前的紧迫任务。作为中小学教师培训基地的县教师进修学校,更应致力于提升中小学教师素质的培训。     

儿童的伦理学

对儿童进行道德教育,首先要接触到这样一个问题:如何从整体上把握儿童的道德认识及其发展? 儿童的道德认识最初或许只是“好”与“坏”的表面的、零星的判断,但它按照自身的发展规律,逐步形成一个越来越复杂的规则体系。什么样的概念可以把儿童的道德认识加以全面涵盖?我尝试提出一个概念,那就是“儿童的伦理学”。一、儿童有其自己的伦理学怎样理解伦理学这一概念?伦理学可以表示一门学科,即对道德进行研究的一门学科,也可以表示某个伦理学家、某种伦理学流派对道德的一整套的道德认识,也可以表示某一文化对道德规则的一整套规定。“儿童的伦理学”这一概念,我们可以把它理解为儿童所具有的一整套道德认识,也可以把它理解为研究儿童道德的一门学科。     

中国文化的盲点:儿童教育的近现代立场

缺少对儿童教育的近现代立场、观念和方法的认识,是中国文化和中国教育的明显缺陷.近现代儿童教育的立场是在生活取向(成长取向)对学习取向(在教育内容上表现为知识取向、在教育方法上表现为灌输取向)的斗争中确立的.近现代儿童教育的立场在夸美纽斯的<大教学论>中已经初露端倪,在卢梭的<爱弥儿>中已经孕育成形和诞生,在杜威的教育学中已发育成熟.     

论儿童是自然之子——兼论自然界对儿童的教育功能

《老子》曰:"人法地,地法天,天法道,道法自然."这是说人的存在--不只是身心的发生学来源,而且包括人之生活的方式和内容--是取法自然的.显而易见,人是自然的产物;人来之于自然界,又要回归到自然界.