黄龙三关与禅宗美学

自从始创于中国北方的禅学临济宗传入南方以后，便很快发展成为南方禅学的主力。在这一发展过程中，“黄龙慧南及其门人既坚持临济义玄所传承的禅学与美学思想的基本精神，又有自己的发展和创造，是禅宗美学史上值得重视的人物和宗派”。本文在总体阐述慧南及其门人形成“黄龙派”的时代、条件的基础上，重点论述了“黄龙三关”作为一种新创立的教学方法本身的内涵和它在中国禅宗美学思想史上的重要意义。     

禅与生命律动的原型意识

禅宗“单刀直入,直彻心源”的主张,是要人摒弃知解的向外发展的路子,明心见性,回到甚至尚未出生前就已居住的那个“原始住处”。禅师常常向人提出“本来面目”的问题。《坛经》载惠明向六祖求法,“慧能云:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目?惠明言下大悟”。(至元本《行由品》)《密云禅师语录》卷三:“敢问诸人如何是本来面目”。所谓“本来面目”亦作“父母未生时面目”,明代禅师德宝常用的“话头”是:     

中国古代审美文化中的“羊大为美”思想

在当代中国古代美学研究中,关于“美”字的字形起源及其本义的探讨,引起了古文字学家、美学家们的极大兴趣,这是因为“美”字与中华民族的审美文化意识、审美文化心态有着非常密切的联系,对“美”宇的深入探讨,有助于从不同的角度发掘和剖析中国古代美学思想的内容和特征。 在对“美”字的起源和本义的探讨中,一些学者提出了不少精辟的看法,诸如“羊大为     

性具实相论与天台宗美学思想的特质

天台宗是中国佛教史上最早形成的，具有民族化特征的佛教宗派，它在两千年中国佛学的发展进程中，以其久远的历史，圆妙的思想，缜密的判教，完备的观行，成为汉地佛教的义学高峰，天台化成为中国传统化的一个不可分割的，重要的组成部分，作为天台化的组成部分的天台美学，因具有人生美学的内容，而成为中国传统美学（人生美学）的一个组成部分。天台宗人“天下万物，唯人为贵”，而人又以“心为贵”的人本观点出发，来看待宇宙人生。它在对人生的哲学思考中，又特别重视对人的心灵的叩问，它以叩问心灵的本真为归缩。从而以心灵美学的形态体现出人生美学的特质。     

发展民办幼儿教育的宏观理论思考

“办好教育”的动机和“经办”自主是民办幼儿教育发展的自身动力;民办幼儿教育具有与公办幼儿教育同样的公益性;政府应对民办幼儿教育进行规划、组织和管理.     

幼教百年沉思录(六)

王冬兰(西北师范大学教育科学学院学前教育系副教授):我想简单地谈谈西部地区幼儿教育发展的问题。西部地区,自然条件严酷,经济落后,加之文化传统、民族习俗和历史的原因,给幼儿教育事业的发展带来重重困难,但一百年来西部的幼儿教育事业仍然在缓慢而艰难地推进着。尤其是改革开放后的二十多年来,西部的幼教人在起步晚、起点低的情况下,仍然殚精竭虑,为推动西部幼儿教育事业的发展默默地奉献着自己的一切,从而使西部的幼教事业有了长足的进步与发展。但与东部发达地区相比,仍然存在着明显的差距。造成目前这样一种现状的原因,分析起来,大约…     

临济禅法、无位真人与禅宗美学

在临济宗风的形成过程中，希运导乎先路，义玄使棒喝成为一派家风。义玄继承和发展马祖的禅学与美学思想，把马祖关于性之全体大用的“人”的思想发挥得淋漓尽致。他的最具特色的“无位真人”、“无依道人”论论述，把现实的平常自由的人推崇到至高无尚的地位，他对禅宗生命美学的重要贡献，就是注意深入探视和展示人的本性（本来面目），高扬和肯定人的价值，突出人的生命之美。     

谢灵运美学思想钩玄

在我国美学思想发展史上,魏晋六朝是一个大转折时期,一些哲学家、文学艺术家、文艺理论批评家提出了许多超越前人的、重要的美学观点,对后世美学和文艺创作发生过深远影响。文学家谢灵运是将东晋玄理诗转到宋初山水诗的主导人物,他没有专门的美学或文论著作,他的美学见解散见于其所创作的诗、文、赋中。但吉光片羽,独特而新颖,闪耀着时代的光辉,值得我们重视。     

论"观"——佛教美学札记

观,作为佛教美学的重要范畴,无论是从观照对象还是从观照本心两个层面来看,都是一种佛教智慧的观照作用（一种意蕴深厚的审美观照）,乃是一种冥想,亦即一种直观,一种直觉思维方式。它是以一种主动积极的态度去观照对象,以对事物的真谛实相的直觉为其心理特征;用积淀着深厚理性内容的佛教审美智慧观照世界,使心灵直接契入所观之对象,并与之冥合为一,在刹那间领悟到心理的愉悦。佛教美学把“观道”、“妙观”、“游观”等运用于文艺鉴赏和自然审美领域,表现出浓郁的审美情趣。所有大乘宗派都强调“观心”,在观心上建构学说,完善理论,他们都视“心”为审美之本源,把“观”作为通入涅榘悟境的根本大法,重视通过“观心”以了悟真心,以达于人生的最高境界（佛陀境界——审美境界）。     

乡土纠纷解决机制之思考

目前,我国乡土纠纷解决机制严重影响了乡土纠纷的顺利解决,究其原因主要是传统因素的影响及诉讼自身的局限性.然而,非诉纠纷解决机制尽管早已为中国乡土社会所接受,但也受到市民社会的影响,其解纷的功能正在日渐削弱,加之其权威性与公正性难免受到质疑.故而,乡土纠纷解决机制宜走多元化道路,应在发挥非诉纠纷解决机制的基础上,吸收诉讼纠纷解决机制的优点.