严羽审美理论三题

在中国古代美学思想发展史上,南宋严羽的美学思想占有重要的地位。他继晚唐司空图之后提出了比较系统的论诗主张和审美理论,对后代(从元明直至清初三百余年)的诗歌创作和美学思想发生过很大的影响。     

中国百年高师课程体系变迁的回顾与反思

20世纪的百年之中,中国高师课程体系经历了清末的初建、民国的发展、新中国的调整和世纪末的多样化态势等四个阶段的变迁。中国百年高师课程体系的结构性、师范性、学术性、人文性等问题,对当前构建教师教育课程体系具有重要的借鉴意义。     

高校党支部结对帮扶活动立体化模式的 探索与实践

以湖南科技大学国资处党支部为例,阐释开展结对帮扶工作的理论与实践依据,指出高校党支部结对帮扶活动立体化模式的实施路径:提供就业岗位,助力学生成才;细化帮扶内容,实现精准扶贫;开展服务活动,创新党建工作.分析开展结对帮扶工作的方法与成效:以聚集资源为手段,实现人才培养与推进就业的有机结合;以深化服务为引领,实现作风建设与凝聚人心的创新突破,以创新党建为载体,实现党的建设与科学发展的同频共振.最后指出构建高校党支部结对帮扶活动立体化模式的作用:有利于提升学生的培养质量;有利于促进党支部的作风建设;有利于实现党支部的精准扶贫;有利于加强政校合作.     

曹洞家风、偏正回互与禅宗美学

曹洞宗以其细密的家风,偏正回互之妙用,继承和发挥了石头宗的禅学美学思想.他们提出“五位君臣”说,以“回互”说为核心,详细地论述了理与事、本体界与现象界的相互关系,并归结到无心解脱,突出活生生的人的自性(生命)的地位和价值.他们追求理事圆融的禅境,赞赏活泼流畅的生命与生机盎然的大自然之美.他们常以“无情说法”的奇特形象表现自己获得生命体验的奇特悟境.他们对般若体验的一些重要原则提出了看法.     

从“即心即佛”到“非心非佛”:南禅美学思想嬗变轨迹

禅学是一种生命哲学和生命美学，它把心性作为理论基石。心的内涵涉及到审美本体论。在早期禅宗向中国式禅宗的过渡期中，北方禅宗以心为根本的思想，已使禅法由外在的形式向内在的感悟倾斜，从而将禅修行变成了纯粹的心灵体验，这是过渡的第一阶段。而以慧能为代表的南方禅宗提出的“即心即佛”的命题，则是过渡的第二阶段。他们把心性自觉、心灵体验提升为自心自悟式的刹那间的自我肯定，但他们却未摆脱人性与佛性、污染心与清净心的二元分别。而南禅发展到马祖道一的阶段，他在继承“即心即佛”和般若实践的基础上，根据般若空观的原理，认为“即心”即被心缚，“即佛”即被佛缚，把“心”、“佛”都视为空的。为了防止学人对“即心即佛”的执著，他最后提出了“非心非佛”的命题，让心灵回到那“空诸所有”的恬明之境——诗意栖居之所，放射出人性美之光。因此，可以说从慧能的“即心即佛”到马祖道一的“即心即佛”，再到“非心非佛”的转换，展示出南宗禅学及其美学思想嬗变的轨迹     

四川古代词话略论

中国古代词话是中国古代文论和古代美学的重要组成部分,而四川古代词话在中国古代词话中则占有重要地位。本文试图从中国词话史的角度,对四川古代词话进行了一次初步考察。     

关键是要用心

本，主要想向大家通报我所了解的我们幼儿教师队伍目前的一些突出情况和问题。我信伟在的幼儿教育事业要靠广大的幼儿教师进行下去，因而，在这里，我们谈论在这个主题便具有不小的意义。     

卷首语

我历来认为，教育小孩子是一件既复杂又简单的事情。说其复杂，是因为工作的对象是无法完全预计的正在快速发展中的儿童，需要老师进行创造性劳动；说其简单，是因为只要你用心，关注儿童，关注他的环境和生活，你便能够很快找到教育他的好办法。 实践中，不少老师成天喊累，觉得小孩子难教，特别是在当前，面对蓬勃发展的教改，面对层出不穷的新理论、新说法，老师们感到教育小孩子更是难上加难。我觉得，这是由于没有找到教育的规律，没有认真去把握理论，这是把事情过于“复杂化”了。其实，理论是描绘规律和做法的，越规范的理论，描绘…     

弘扬人文精神 创建和谐校园

结合大力提倡素质教育背景，阐述了大学教育应该更多的关注人文精神，和谐校园应该从更广泛的意义上来理解，注重人的全面发展，思考学会生存的前提。     

知己知彼,实现共同成长

＂80后＂教师和＂90后＂学生既不像媒体报道的那样逆反、迷茫,也不像社会群体下意识中的那样浮躁和贪图享乐,事实上,他们是在传统、经典和时代三种文化的交流碰撞中成长起来的一代,比之于前辈,身上更多了一些时代狂飙的影子,然而内心的渴望和向往,依然是正常的,遵循于传统的道德发展序列的。＂80后＂教师和＂90后＂学生的成长,需...