王彩云：拉弓运弦讲故事

剧场的灯亮了 就像夏夜里的星光 你神情恬淡 执琴坐在台口 坐在天幕垂落的影子里 忽然你想起启蒙老师 ——年迈的父亲 此刻是否在家中温暖的灯下 拉响西皮或二簧 家乡鸡西的街巷里 桔黄的街灯 正一盏盏点亮     

永远以你为榜样

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华罗庚的退步解题方法

我国已故名的数学家华罗庚爷爷出生在一个摆杂货店的家庭，从小体弱多病，但他凭借自己一股坚强的毅力和崇高的追求，终于成为一代数学宗师。[第一段]     

切莫扣帽子

在报纸的理论研究、文艺评论等宣传中,为了推进改革和建设的发展,探讨问题的空气越来越浓了。既然是探索,就会有各种设想、见解,就会有不同的意见、议论,这是很正常的。探索的结果,有可能是正确的,也有可能是不大正确的,甚至是偏颇的;有比较完善的,也有不那么完善的,这些都是科学发展的需要,在求得真理的道路上是不可能一帆风顺的。事物的发展有个过程,人们对事物发展的认识也有个过程,由开始不理解到后来的理解,由少数人     

不能离文作题

标题是新闻的眼睛,但是任何标题只能根据新闻提供的条件设计。可是河南日报去年12月21日,根据新华社的一则电讯稿作了这样的标题。四千五百年前尚无锯(引题) (?)城发现夏代早期木板房(主题) 我们如道,原木用锯解开才能成为木板。如果肯定四千五百年前尚无锯,怎样将原木解成木板呢?——这则标题岂不给读者     

桂林文化城记事

一九三八年冬,武汉、广州相继沦陷.战斗在武汉、广州两地的革命的文化、艺术界人士,根据党中央和周恩来同志的指示,相继撤到桂林、重庆等地继续开展文化抗敌活动.由郭沫若同志任社长、夏衍同志任总编辑的《救亡日报》,也由广州迁到桂林继续出版.夏衍同志因此来到桂林.由郭沫若同志率领的政治部第三厅的部分工作人员,也从衡阳撤退来到了桂林.接着,战斗在香港的以茅盾同志为首的一大批革命文艺工作者和文化人士,在我党东江纵队的组织和帮助下,冲破了日寇的重重封锁,相继脱险抵桂.加上欧阳予倩、邵荃麟、巴金、田汉等一些著名的作家、戏剧家和艺术家早已来到了桂林,桂林逐渐成为当时坚守在大后方的,领导着全国文艺界抗敌活动的仅有的两个文化中心之一.因而桂林这个不到四十万人口的中等城市,也就成了名誉全国的“文化城”,在我国的新文艺史上,占了一定的历史地位。     

曲阜孔子学术讨论会简述

由中国教育学会教育史研究会和曲阜师范学院联合发起召开的"一九八三年曲阜孔子学术讨论会",于四月二十一日至二十五日在曲阜师范学院召开.全国二十三个省、市、自治区的196位专家、学者,应邀出席了这次大会.提交会议讨论的学术论文共119篇.中国国际广播电台、中央人民广播电台、新华社、中国新闻社,光明日报、大众日报、中国青年出版社、上海古籍出     

坚持现场采访

我国正处在改革振兴中,广大读者、听众急盼从报纸、广播中知晓一批具有开拓精神的改革家的事迹,如见诸于报端的《一个有独创精神的厂长——步鑫生》、《主人翁的信念——访黑龙江省副省长安振东》等,立刻在全国引起了强烈的反响,为动员亿万人民开创我国四化建设新局面起到了巨大的鼓动作用。然而,象这样的报道,在我们的报纸、广播中实在太少了,许多报道看后似有轻飘飘之感,难以给人留下深刻的印象。由此,笔者联想到一个问题,即在改革之年,报纸、广播如     

神话与传说的区别

神话与传说这两个不同的概念,在相当一部分人的观念中,常常被搅混在一起。以至在实际使用时,不是彼此不分,就是互相代替。因此,对两者大体上给以正确地区分,是有必要的。首先,从这两个词语的本义来看,神话作为初民以不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式,作为原始社会整个神话时代的意识形态,其本身不仅带有极其强烈的时代色彩,而且在思维形式方面,也是用想象和借助想象,即以艺术的思维形式为限的。传说在严格的意义上说来,虽然也是指在文字尚未广泛使用以前所流传下来的各