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92.
从君字的内涵和外延的演变及封建社会封君制度的变迁,从上层社会和民间社会的文化互动中,可以窥见古代文化变迁之一斑.其中乡君、县君之封始于三国曹魏,可纠<辞源>之误. 相似文献
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职成教研究室 《课程教材教学研究(小教研究)》2002,(12):45
2002年9月13日~15日“西部地区综合实践活动研讨会”在昆明召开,来自新疆、重庆、山东、江苏、四川、北京、江西、黑龙江和云南的综合实践活动教师、教育科研人员110人参加了这次研讨会,中国~德国合作江苏省劳动技术教育师资培训中心德国专家Dr.Pfeifer、中国教育学会中小学劳动技术教育专业委员会副理事长党好政应邀出席,云南省教科院院长杨坤到会并致开幕辞。在研讨会上新疆、重庆和云南的教育科研人员介绍了当地劳动技术教育课程的发展情况,德国专家Dr.Pfeifer作了研究性学习和劳动与技术教育的专题报告,党好政老… 相似文献
96.
中、高等职业教育衔接的现状调查与对策研究 总被引:5,自引:0,他引:5
慈溪职高课题组 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》2001,(3):30-35
在中等职业教育与高等职业教育衔接中,学制结构、入学考试和课程结构是十分重要的三个方面,衔接中出现的问题是职业教育办学思想,办学经验,办学模式、办学水平、管理体制、经费投入和事业发展程度等一系列因素综合作用的产物,只有把握整体,着眼大处,有针对性地采用相应的措施,才能建立理想的衔接模式,促进中职与高职贯通体系的形成。 相似文献
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中、高等职业教育衔接的现状调查与对策研究 总被引:5,自引:0,他引:5
在中等职业教育与高等职业教育衔接中,学制结构、入学考试和课程结构是十分重要的三个方面.衔接中出现的问题是职业教育办学思想、办学经验、办学模式、办学水平、管理体制、经费投入和事业发展程度等一系列因素综合作用的产物.只有把握整体,着眼大处,有针对性地采用相应的措施,才能建立理想的衔接模式,促进中职与高职贯通体系的形成. 相似文献
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《诗经》中有这么一段话:“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”在许慎的《说文解字》中,“孝”字解释为:“善事父母者。从‘老’省,从‘子’。子承老也。”从字面上来看“孝”这个字很有意思,上“老”下“子”就是“孝”。由这个“孝”字可以联想到我们每个人的一生:我们每个人都是“子”,又都将会是“老”。当我们是“子”的时候,“老”人教育我们,抚养我们,直到我们成人、立业、成家;当我们成长起来的那天,“老”人的后半生就要靠我们去搀扶、去关心、照料,所以“孝”字里的“老”是没有下一半的,那一半里是“子”的关心、搀扶;而有一天我们也会成为“老”,我们也要去教育、抚养我们的下一代人。“老”与“子”就是这样的循环,血脉、情理、道理,民族的文化都在这样的轮回中生生不息。我们常说的家庭教育其实都只不过是生活中的点滴行为的影响,为人“子”的时候也是在为人“老”,我们想自己的“子”如何对待我们这个“老”,就要先对我们的“老”做出我们这个“子”该做的事。道家的“道”是轮回不止、生生不息的,“孝”也是这样的,我们常说的“孝道”其实就是这个意思。曾子说:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”在古人看来,最基本的孝是在物质上奉养父母,再往上是为父母争光,最高境界是尊敬父母,二十四孝便是极致。事实上,在儒家的思想体系里,孝者,不仅仅是对父母的赡养、敬重,还包括对死去先人的祭祀——这也是中国传统文化中“祭”文化的滥觞。那么,现代人对孝的理解又是怎样的呢?我们发现,养亲、敬亲、悦亲,对孝的这三点基本价值和基本精神的理解,现代和古代是一脉相承的。新的24孝正成为现代人对孝的新诠释。 相似文献
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烨子 《初中生学习(中考新概念)》2014,(Z1)
正酒的历史,与文学一样源远流长,甚至于更久远。有人曾撰联写七雅七俗:"琴棋书画诗酒花,柴米油盐酱醋茶。"让"诗酒"并列"七雅"之中,可见诗与酒的缘分由来已久。翻开古代卷帙浩繁的诗卷,几乎页页都散发着浓浓的酒香,在那厚重的酒文化里,给我们留下了许多经典的诗词与故事,一年四季皆有酒如诗。酒与文学似乎是一对孪生姐妹,虽然不能说没有酒就没有文学,但没有酒将会令文学黯然失色。 相似文献
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推荐好教材《财政与金融》职红在社会主义市场经济体制下,财政与金融是国家宏观调控经济的两个最重要的工具。为了逐步同国际接轨,近年来我国财政体制和金融体制,有了系列的、重大的改革。财政与金融的理论与实务都有很大的更新和拓展。就在这种形势下,《财政与金融》... 相似文献