试论沈约对鲍照诗风的发展——《诗品》沈约“宪章鲍明远”辨

鲍照诗风＂发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂＂,是以＂颠覆阅读＂方式引起世人注意的,但这样的诗风难以为继,其后继者亦不被世人所认可,只有沈约把鲍照的＂俗＂引向雅化,既多用民歌,又改＂险急＂为清新自然;既多写女性,又改＂倾炫心魂＂为文人趣味。沈约使鲍照所倡导的民歌与叙写女性文人化,于是成为南朝时诗歌发展的主流,这就是宫体诗。     

陈代《杂曲》与宫体诗写作模式新趋向

<乐府诗集>录傅绊、徐陵、江总数人<杂曲>共五首,皆为"美张贵妃之容色"的宫体诗,这些作品创作背景,体现了诗歌与陈代社会荒淫的关系;但从官体诗歌创作进程与写作模式来看,又有新趋向,即变以事件表现人物为以铺叙手法再现人物;对更为广阔的女性活动背景的注重;七言长篇的形式达到了铺张扬厉的效果.写作模式的新趋向已为宫体诗内容上的转换提供了艺术上的借鉴.     

咏史:个体抒情在时间上的扩张——中古咏史诗抒情分析

中古咏史诗以《文选》诗“咏史”类所录为代表，大致分为三种形态：直接咏史、因它事而咏史、因历史地理景物而咏史。咏史与典故的区别在于，历史人物在诗中是否有主体地位。当时时代与社会对咏史诗的期望，即是写出诗人自身的感慨，诗人也是往这个方向努力的。中古咏史诗所咏人物有五类：传统题材所咏者、建功立业者、贫寒寂寥而有作为者、近代有超绝风度者、陪衬者。左思《咏史》为中古咏史诗佼佼者，其特点：以组诗的形式使自我咏怀合理化、多种多样的对比、不重事迹而强调境遇、个体抒情在时间上的扩张     

从汉末夹游士风看“古诗十九首“女子形象知音化

“古诗十九首“表现汉末交游士风，或直刺朋友交情凉薄，或写渴望知音，或写思念，都是把看女性形象当作知音来刻划的。     

桂学传统与广西精神

1894年,康有为来桂游学时作有《桂学问答》,其所说之桂学,指在桂讲学,其所倡之学,即变法维新之学。康有为之桂学,与我们现在所说的桂学大不相同,却不经意间透露出广西特别是桂林有着深厚的文化传统,而且在某个时期往往能得风气之先。由于种种原因,长期以来广西的文化自觉意识处于蛰伏状态,其优秀的文化传统并没有得到充分重视。进入新世纪以来,随着地域文化之学的兴起,桂学这一概念得到了广西学者的倡导和发扬。此之桂学,是指广西地域文化之学,旨在探究广西文化之特质与文化积淀,培育广西的文化品牌,宣传广西的文化资源,提升广西的文化自信。这既是广西打造文化软实力的内在需要,也是广西文化自觉的必然诉求。学之兴盛,在乎其人,桂学及桂学研究的能否深入发掘和开展,有赖于广大学者的大力支持和积极参与。为此,编辑部特组发这组关于桂学研究与广西文化发展的笔谈,对桂学之内涵、外延,研究之目标、方法等展开讨论,以期引发学术界对桂学研究的关注与支持,并与广大学术界同仁共勉之。     

从《焦氏易林》占辞看“公无渡河”的早期影响与原型

汉代《焦氏易林》释卦占卜之辞有与《公无渡河》的意象与主题相近相似者,二者之间有什么关系？经比较、考察,《公无渡河》的本事当在先秦,《焦氏易林》以“成事”为占辞。《公无渡河》的影响先在于曲,又有后世的题材与主题的模拟延续,亦有误传的影响。《公无渡河》的吟咏与流传,在于朝鲜对箕子“被发为狂”“自投河”的强烈印象。     

中古"从军"诗作的叙写模式

<从军行>叙写"从军有苦乐",王粲之作颂美并纪实,后代则多叙说"苦哉"并虚拟,粱陈时高扬英雄主义乐观化的叙写,北朝之作则多慷慨之气并具游侠精神.<从军行>的写作手法,或先点题后铺叙,或先铺叙后点题,或截取战争某一场面.     

从炫耀军威到高扬武德

中古文学作品中,较早表现观兵讲武是畋猎赋的叙写演习武事;建安时期观兵讲武赋作以耀武为鹄的;三国鼎立时观兵讲武诗歌的写作模式为炫耀武力以建立新兴王朝;南北朝观兵讲武诗赋强调武德并具有节日狂欢性意味。     

论中古游览类诗作

《文选》诗有游览类，这是中古游览类诗的代表。游览类诗的题目一般标明游览地点，有的还标明游览的方式或作诗的原由。游览类诗所叙景物有四：园林、山水、名胜古迹及一般性景物。游览类诗的抒情分三种模式：触景生情、造景抒情、游景悦情；游景悦情突出表现了诗人对自然景物的赏悦，它对山水诗的形成有决定性的意义。游览类诗在中古各时期有不同特征：魏晋时把游览与园林宴饮结合起来；东晋时把游览与阐发玄言结合起来；宋时以游览山水景物为主；齐梁时所遇景物都可作为描摹对象     

论南朝前期的风格批评模式

南朝前期盛行风格批评,风格批评模式的核心是对风格的总结与评价。《文心雕龙》的方法是“总其归途”与“见异”二者,其表述风格的语言,或为总括式,或为解析式,但都以印象式出之。其时还多探讨风格形成的原因。风格批评是在人物品藻风气影响下逐步形成的。