欧阳修辞赋创作范式的反思

欧阳修的《秋声赋》虽最具声名,但因晚起且有因循而不是其辞赋创作建构的范式,赋中情感表现有自身的特性,却是文学发愤抒情的常态。人们通常评说欧文的六一风神所重的阴柔之美,并不是其创作风貌的范式,不宜以之考量欧阳修所有的赋。同时,欧阳修应对科考而作的骈赋、律赋,以率直的议论文字表明的感时求用的创作立场,也不是单纯追求自我的名声或荣耀。     

论建安赋风

东汉王朝的衰微,使汉文学主潮——汉赋的衰微不可避免。东汉末年灵帝以经学为宗旨设立的鸿都门学内客观存在的赋家群落,因多有“无行趣势之徒”及创作上“熹陈方俗间星小事”(《后汉书·蔡邕列传)》而成为汉赋发展最后阶段的显著标志,但它同时是建安这个特殊历史时期赋文学的先驱。无论是自觉还是不自觉,建安赋家大都以方俗间里小事为题材,形成创作上的重要特征。建安赋与建安诗相颉顽。名声则     

传统与现代

传统与现代阮忠“新保守主义”据说包括新儒家、国学派和后现代论者，这三者各自的内涵是什么？细究起来，所谓的“新保守主义”，仿佛无所不容，这且不去管它。“新保守主义”被明确地判定为：保守，即守传统、向后看、恋旧，“否认‘现在’，拒绝‘西化’，非议‘现代性...     

一轮明月启情思

月亮是古代诗歌中常见的意象，本文瞩目这一意象，探讨了古代诗人怎样赋予月亮超越时空的人格力量，从月亮来体悟现实社会与自我人生，使诗歌中的月亮意象深富人的情感和艺术魅力，蕴含了丰厚的哲理和悠远的文化韵味。     

庄子之鱼及其象征意蕴

一、任公子垂钓:一则神奇的寓言《庄子·外物》有这样一则寓言: 任公子为大钩巨缁,五十辖以为饵, 蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,馅没而下骛,扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧以北, 莫不厌若鱼者。     

《张居正》“玉娘”的文化意义与人性表达

熊召政的《张居正》问世以后,学界曾有过历史小说创作的真实性问题论争,这场论争虽然一度异常尖锐激烈,但很快就沉寂下来。因为历史小说虽冠以“历史”,实在会与历史保持距离,不然就称不上小说了。就连历史小说的典范之作《三国演义》也有“七实三虚”的评价,一虚就难免失历史之真。熊召政自己也说,他最初的创作希望贴近历史,却因读者反映不佳而改弦更张,     

ARP协议漏洞分析

近年来,ARP欺骗攻击已经成为危害网络正常稳定运行的主要问题。详述了ARP协议的工作原理,剖析了ARP协议的漏洞所在之处,给出了相应的防范措施。     

我说《古文观止》

《古文观止》的编选者吴楚材和吴调侯(以下简称“二吴”)叔侄也许没有想到这部书进入现代社会以后,仍然是人们案头较好的古文读本。不过,从书名冠以“观止”来看,本原于《左传·襄公29年》“季札观周乐”的这个词,张扬了他们的自许自得。吴公子季札到鲁国欣赏周乐,先听国风、小雅、大雅、颂,各有赞誉。后观周舞、汤舞、夏禹之舞,至舜舞《韶》,感叹道:“德至矣哉!大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣。如有他乐,吾不敢请已。”这“观止”,是再不观赏了,因为没有什么乐舞及其表现的道德可以超越它的。那么…     

以山为友以山寄情--读徐汉明《山中日记》

我最初读汉明先生的散文是在 1996年 ,那时因有编一册散文集的机缘 ,读过汉明先生的《山中日记》一文 ,是他从自己众多的日记体的散文中选出的三则 ,让我先品为快。时隔 5年 ,汉明先生的散文集《山中日记》出版了 ,说起来 ,自然昔日所窥为一斑 ,今日方见全豹。作者在书的后记中交代了把书命名为“山中日记”的原因 :写山中之事 ,爱山和生活在山中 ,所有这些 ,本源于他是从大别山下走进都市的山里人 ,恋山的情结太重。像他写自己在鄂西神农架的生活和见闻就是很典型的 ,他发自内心地流露出对山中景色和生活的喜爱 ,实实在在地表现了山友、山…     

南朝陈诗三体说

南朝陈代的诗歌受人关注的主要是宫体诗，它是梁代宫体诗的延续，以赏玩的笔调表现女性生活，成为陈代诗歌中的一支。然而陈代还有山水诗、边塞诗，二疏离了宫体诗的风格，前步竟陵八友山水诗的后尘，更多承袭的是谢朓山水诗中清丽的风采，并在一定程度上改变了齐、梁诗的风格；后出自以军乐为乐的风习，在对边塞生活的表现中，呈现出新的诗歌面貌，从而奠定了唐以后边塞诗的基本主题和风格。