_楚辞_神话地名考

《楚辞·离骚》:“朝吾将济于白水兮,登阆风而(纟世木)马.”古人传说神山昆仑出五水:白、黑、赤(丹)、若、青(名称和编组都有变动).其实昆仑并没有这么多河流,阴阳五行学说兴盛以后,才硬把它编组为五水.但是,战国时代已经把黄河及其源头神话化,把它组进“昆仑:小宇宙”的神奇体系,以使它们互为辉映,相得益彰.人们纷纷传说河出昆仑.     

鹿与鹿角的象征功能──兼论楚文物、萨满文化圈和南方铜鼓里的角鹿、麒麟和水鹿

鹿与鹿角的象征功能──兼论楚文物、萨满文化圈和南方铜鼓里的角鹿、麒麟和水鹿萧兵鹿是中国人的吉祥物。鹿角更象征着力量与权威。石器时代的“权杖”或“指挥棒”就常以鹿角制成。鹿的符号象征功能更是多元的，层叠的。与龙、凤、龟并称“四灵”的以供主要以某种鹿为模...     

图像的威力：由神话读神画，以神画解神话

符号是人类的一种经验或创造，它对抗着超验。原始造型艺术或含巫术目的，借助“描画”来控制（渔猎）对象——有的理论家就用它来诠释某些原始艺术品的起源或功能。这是海神反对凡人描绘它的形状的重要的巫术心理原因，这就是图像的一种威力。由神话读神画，以神画解神话，可以获得新的认识人类文化的钥匙。     

《老子》之“信”就是话语就是道——再论道家哲学的原子论

《老子》书里,道>象>物>精>信构成连续性和包孕性的序列。精是物的极微细者,相当于《墨子》的“端”和古希腊的Atom(原子);那么“信”就可能是“亚原子”,进入“量子论”的范畴。而“信”近于“非常名”的“名”,是“语言”,是“信言”,颇像后现代思想者所谓“话语”。原始思维里,“语言”或“话语”具有创生功能。万物的原初是“无名”,“有名”才是万物的母亲。世界是在被认识、被命名以后才成为人类的对象,成为“人化的自然”,“文化的自然”,亦即“话语化的自然”。也许可以在此视界下理解“解构主义”所说的“话语”先于“实在”。而“道”也有“言说”即“话语”的涵义,然则“信”(信言)又是道的超微存有或原初状态。道回归为“信”,“信”再现为“道”,构成“永久循环”,螺旋上升,臻于无穷     

“战争是尽可能少流血的政治”——兼论孔子“不战而胜”的军事思想

中国古人并不否认战争是一种政治行为。中国先秦主流军事思想强调政治、经济或社会诸条件的制约。战争是关系到生死存亡的"国家大事",必须诚敬严谨肃慎。慎战者不会发动侵犯他国的战争。"慎战"不等于完全避战或不战,不得不战时不惜一战。"先计而后战"是"慎战"思想在战略决策、战术规划层面上的应用。"慎战"和"善谋",当然排斥滥杀(包括力争"不战而屈人之兵")。当代,"随着核武器发展以及潜在的自杀和种族屠杀的出现",就更需要对《孙子兵法》"进行新的、全面的解读"。     

再释“史”──史字诸说简评和再发现

“史”字从手持中．此跟中央之略有不同。史“中”者是圆竹筒．就是放置竹或简册之；当中的｜或简．实在是微型化的神圣中杆──“中心象征”之工具化。这是作为交际天民的“中人”的史官的神圣性之象征．也是他掌握神秘“法制”的凭据，以及体现天心民意公平正直的证明。中外古今释史者无虑数十家．作者做了简要的评述．特别是介绍了新近的海内外学者的独特看法．并且从文化人类学的角度提出新颖的见解。     

读《听见颜色的女孩》

读了《听见颜色的女孩》这本书,让我深受启发. 《听见颜色的女孩》讲述了一个坎坷而感人故事：主人公美乐笛女孩有着惊人的记忆力和无人能比的智慧,她的脑子里装满了她的经历和思想,甚至是生活中听到的看到的每一词每一句。但她说不了话。不能行走,不能写字,成了别人的嘲笑对象。绝望之中,她一点一点地找到了真正的自己,在家人和朋友的帮助下,让别人真正地认识了她的实力。     

中国古典小说的典型群

典型是古典小说的核心,甚至是“目的”。典型(typbe)在美学里指一种既有个性又有共性,既有殊异性又有丰富性,既有独立性又有代表性,既有封闭性又有开放性的艺术概括。许多伟大的人物典型已成为生活里的“绰号”“代称”或“共名”,例如唐·吉诃德、哈姆雷特、唐·璜、贾宝玉、阿Q。这种现象可以称为“典型的符号化”,它     

万舞的民俗研究——兼释《诗经》《楚辞》有关疑义

万舞是我国上古史上最重要的乐舞。它或它的分支普及于我国原始时代狄人、夏人、夷人、苗人四大部落集群的民俗并贯串在夏、商、周三代文化之中。揭示万舞的文化内涵及其展延,有助于了解中华各族远古文化的交流和联系,有助于解释古代神话传说民俗以及古典文学作品(例如《诗经》、《楚辞》)里的某些疑难问题。文献里,万舞传布相当广泛。有人却说:“万舞所布之地在商在楚,他无所闻。”企图用以作为割裂他所谓夷、夏     

眼睛纹:太阳的意象——饕餮纹、方相氏黄金四目、独目人、三眼神及龙舟鹢首之谜的解读

古代文物、文献和神话、传说里所见的饕餮纹目纹、方相氏黄金四目、独目人、三眼神及龙舟鹢首等,确实都包含以“佳目”压胜“邪眼”的民俗功能;但要补充,眼睛是太阳的意象,上述“目纹”大多寓有以光明辟除黑暗和邪魅的意思。作者用比较文化学与民俗神话学方法与大量资料重新解读了这个跨学科而又有争论的古老问题。