_楚辞_灵保_灵修_莫敖_通考_兼论_楚辞_文化的南方因子

《楚辞·九歌·东君》“思灵保兮贤姱.”王注:“灵谓巫.姱,好貌.言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也.”洪补已知其注“灵保”之误,说:“古人云:诏灵保,召方相.说者曰:灵保,神巫也.”灵字从巫,在《楚辞》里多指神或扮神之巫.《离骚》:“百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.”古代神多有光.“皇剡剡”即状其光.《云中君》也说:“灵皇皇兮既降.”(皇读如辉煌之煌)所以《湘君》的“横大江扬灵”也是说神光飞扬,没有必要改读为“扬舲”.这样看来,《九歌》诸“灵”多指灵光显赫之神.但神往往要由巫来扮演,“身则巫而心则神”,神巫混一,灵保不分.《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服.”王注:“灵,巫也.楚子名巫为灵子.”春秋屈巫字子灵.《说文解字》卷一玉部:“灵(原小篆从玉),巫也,以玉事神.灵,或从巫.”《易林·小畜之渐》:“学灵三年,仁圣且神明,见善祥吉喜福庆.”王国维先生指出:“灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣.”诸家俱言《楚辞》灵保即《诗》之神保.《小雅·楚茨》:“神保是飨.”“神保是格.”“神保聿归.”朱熹《诗集传》:“神保,盖尸之嘉号.《楚辞》所谓灵保,亦以巫降神之称也.”《克鼎铭》有“圣保”.王国维先生《克鼎铭考释》曰“圣保犹《诗     

从神话传说看夏王朝之建立

“夏文化”与“夏史”是当前史学界研究争论的重点之一。夏王朝之建立由于史料和出土实物之贫乏,成为最难攻克而又亟待探讨的一大课题。这里主要从神话传说学角度提供一些资料和线索(着重使用《楚辞》里的史料),供学术界研究参考。     

大耳朵的老先生——从文化人类学推测老子的名称和身份

老子的传记材料非常少,又充满疑问和矛盾。仅仅《史记·老子韩非列传》涉及的“老子”就有三个:李耳,字聃,周守藏史;老莱子;周太史儋。莫知所自,莫识所终。真有点像孔子所形容:“龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”(7.2140)这条龙滑得像老泥鳅,捞不到,捉不住,而况它还能驾云登天;“合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳”(《庄子·天运篇》)。孔子犹如此感觉,何况吾人! 他被称为“老子”,恐怕首先是因为他老,活得长。孔子说,“窃比我于老、彭”,彭祖八百岁。老子该多少岁?他姓李,也很可疑;李、老双声,不无可能从“老”得“姓”。扬雄《方言》说,虎,“江、淮、南楚之间,谓之李耳”;应劭《风俗通》说南郡“呼虎为李耳”。刘尧汉先生以土家族、彝族等称“虎”为“李”或“李耳”,说明其称呼与虎图腾崇拜有关,“至少说明其思想深受彝、纳西、土家先民即古羌戎的影响”。这     

论璧雍、泮宫、灵台起源于水牢——兼释《诗经》《楚辞》有关疑义

壁雍、泮宫、灵台之类是所谓“明堂”的有机组成部分。明堂则是中国奴隶社会、封建社会最重要的政治性、礼制性建筑。历代学者对明堂及壁雍、泮宫、灵台等的意义、体制、起源和构成争执不休,著作纷纶,迄无定说。这里谨提出一种较为新鲜的假设:璧雍、泮宫、灵台之类都起源于奴隶主(或早期封建主)禁闭、杀害战俘、奴隶和“乱民”的水牢,是残酷的阶级斗争的直接产物,它们建立在奴隶和“乱民”的累累白骨之上,带着不屈的人民的     

坚持党性原则 当好党和人民的喉舌

发生在首都北京的这场动乱和反革命暴乱,留给我们党和人民共和国的教训是很深刻的。在这场骇人听闻的严峻斗争中,一些新闻单位起了很坏的影响,不仅有一部分党的新闻工作者上街游行“声援”,而且明目张胆地利用手中掌握的新闻舆论工具同党和政府分庭抗礼,为一小撮妄图颠覆我党和人民共和国的敌对势力壮胆撑腰,推波助澜,直至煽风点火,妄图动摇     

雄虺、应龙和羽蛇——中国和美洲一个神话文学因子的比较

龙是以蛇为基干的图腾动物。中国北方的夏人集群和南方的苗人集群都崇拜龙。龙是蛇的尊化和神化,是无翼而又能飞的爬虫。《易·乾》:“飞龙在天。”《韩非子·难势篇》引《慎子》:“飞龙乘云,腾蛇游雾。”它的“基干”——蛇——也有说是会飞的。如《荀子·劝学篇》所说的“螣蛇无足     

世界走向中国:从汉学到中国学--2004·上海"世界中国学论坛"发言选登

2004年,"世界中国学论坛"在上海国际会议中心召开.各国学者从"多元视野"观照中国的历史文化和现实,再次构筑文化交流与对话的平台.这里选登的主要是对传统汉学(Sinology)与"中国学"(China Studies)及其关系的不同见解,以及对中国文化学术传统的较新看法.中国学脱胎于、基础于汉学并且扩及现代社会政治经济的研究,实际上是跨学科和多层面的,这渐成共识;但是,如何继承汉学传统,如何对待资料及其考据和整合,则要进一步讨论.本文据速记整理,可以窥见一些正式论文集看不到的内容.     

“四面神”和“四目神”

湖南长沙马王堆汉墓出土佚书《黄帝四经》说：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心。”这与《尸子》“古者黄帝四面”、《吕氏春秋·本味篇》“黄帝立四面”的记载相合。现在我们都知道，黄帝既是“传说祖先”，又是“神话天帝”，他的一个形象是正方形的头，四张面孔。从前儒家学者用欧凡麦（Euhemerus，古希腊“历史学派”神话学家）式的机械“理性主义”，把“黄帝四面”硬说成是黄帝依靠四位贤人治理四方，这是很可笑的。但是，黄帝为什么有四张面孔呢？一般学者都把它跟“五行”观念联系起来：黄帝是中央（最高）之帝，以四…     

一道数学竞赛题的推广

本文用数论知识推导了关于sun from k=1 to n(1/k~(1/2))的几个不等式。     

史诗阅读小记(一)

三宝磨:原始的大工业 芬兰史诗《卡莱瓦拉》第10篇,英雄工匠伊尔玛利宁锻造了一种“三宝磨”,非常神奇。过去,两种从英文转译的本子略有不同,例如: 侍桁译:孙用译: 他施展妙技把三宝锻出,[他]巧妙地打造了三宝: 磨臼的这一面可以碾谷,这面的磨是麦磨, 另一面可以碾盐,那面的磨是盐磨, 第三面可以铸造金钱。第三面的磨是钱磨。 新造的三宝可以碾研,碾磨着新的三宝, 彩色的盖子开始回旋;转动着彩色的盖子, 到晚上磨出了好几箱,一箱箱地磨到晚上, 它先磨了一箱当食粮,第一箱为了粮食, 再磨一箱拿去交换,第二箱为了交易, 第三箱准备进仓房。　第三箱为了存积。 2002年,译林社版张华文直接从芬兰文译出