"大音希声"的再诠释--兼说"空无"之美

“大音希声”说,是用“希声”来赞颂“大音”,倡导有无相生,音声相和。它的美学潜义,一考用全身心去感受,去拥抱那整体的音乐形象,如痴如醉,忘我无他;二是兼指休止符的运用,可能达到无声似有声的妙境。这正是中国潜美学所追求的艺术极境和音乐欣赏里的颠峰状态。中外俗文学可以证明这一点。     

“中”源神杆说

世界各文明古国几乎都自认为居於“世界中心”,尽管表达形式不尽相同。许多原始氏族、部落或家族也以处於宇宙之“中”点自豪。然而也几乎只有“中华民族”和“中国”至今仍以“中” 自名。“中庸”为中国哲学的核心,“中和”乃华夏美学之极致。“中”在中国文化里的地位和作用可谓大矣。但是对“中”字的由来,诸家看法颇见分歧。这里主要就上古“中”字的一种写法,即有旗游的“?”提出统一的理论解释——“中”字来源於广     

中亚羌种女王西王母——兼论华夏、羌戎与西域—中亚的血肉之情

中外学者关于西王母及其地望之界定,无虑数十种,成为中国上古史和交通史上一大疑难。现据各种条件推定,《穆天子传》和《山海经》里的西王母之邦大体在锡尔河中上游,撒马尔罕、塔什干、安集延一带,南缘可达中国新疆喀什以北;包括后来康居东偏和乌孙、月氏之间地带,特别关涉到大宛（Ｆａｒｇｈａｎａ）。她以羌人“帝女”远嫁白人塞种之国,由于当地残存着所谓“母系”的制度或风习,得以成为女主。羌人早在新石器时代就进入西域,远达帕米尔高原和中亚两河流域,对促进东西方文化和血液交流贡献极大,并从而获得杂种优势,所以西王母成为皮肤白皙、身段苗条的著名丽人。传说里的周穆王跟她一见如故,诗酒酬唱,不可具言。其实周羌之间早就有通婚传统,商周传说早就广播西域。华夏、羌戎早在先秦就跟西域—中亚频繁交往,血肉相连     

文学治疗的生态意义

文学的终极功能是什么?对这个问题,我们已经熟知了教科书上的“老三样”——认识、教育和审美作用。叶舒宪主编的《文学与治疗》(社会科学文献出版社,1999年版)另辟蹊径,从人类生存的精神生态背景上着眼,强调文学的精神医学功能,从身心协调的治疗原理重审人类离不开文学的所以然问题。     

中国神话里的世界中心──兼论周人“世界中心”之转移

中国神话里的世界中心──兼论周人“世界中心”之转移萧兵世界各民族几乎都有自己的“世界中心”，这种中心以山、树、星、海、柱、脐等形式出现。甚至村落的测时竿、旗杆、图腾柱，屋宇的天窗、火塘、中柱等都曾被视为“宇宙轴”或世界中心点。一些文明古国还自名为“中...     

《山海经》的乐园情结

《山海经》是神话色彩浓重的古地理志，不便于表达思想感情。但是其编整者情不自禁地采用的１８节韵文，大多是对于沃土佳壤、美物胜景的描绘，透露出作家所深深罹患的“乐园情结”（ｐａｒａｄｉｓｅｃｏｍｐｌｅｘ）。这是绝大多数研究者没有注意到的事。这些乐园都集中在西部地区，甚至涉及“大西域”。这，很重要地是因为先秦时期中原已与西域有所交通，东西方文化已有因子水平的交流。西来的信息激动人心。但是，这些乐园基本上寄托着耕稼民族物华天宝、丰衣足食、风调雨顺、人杰地灵的想望，特别是强化和延长尘世生命的冲动。这往往是对匮乏和困苦的反动，是马克思所说的“无情世界的感情”。但它已不是“原初的美妙”，而是不断重构、充满生命意识的精神乐园。     

楚辞赏析(二则)

秋风、流水、离人论“情语”与“景语”者很喜欢引用《九歌·湘夫人》的开头: “帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。”情中有景,景中有人。满纸的风波,满眼的落叶,满怀的秋思,满天的离愁。从     

史诗研究:回归文学的立体性

译林出版社于 2 0 0 1— 2 0 0 2年推出了一套 1 9种《世界英雄史诗译丛》 ,大部分由原文新译。中外几位比较文学与口传文学研究者就此进行了座谈。他们认为 ,现在从事某一国家或民族文学的探讨 ,没有世界的眼光 ,没有适当的参照系和“研究平台” ,简直无法进行。史诗 ,作为原生的口传文学 ,本来是“不确定”和开放的 ,活生生的和立体的 ,“记录的文本只是药渣” ;史诗艺人 ,本身就是神启的巫师或战士 ,智者或哲学家。今天的研究 ,除了要重视其展演或讲唱的语境或情境之外 ,还要努力发掘或复原它的鲜活性、开放性和立体性。当今世界的潮流都在“追溯”或“回归”。史诗在后殖民语境里是文化多元性和文化相对主义的强大证明。     

楚辞学的更新——兼谈微观文学史研究

六十年代中期我国科学界爆发了一场不了了之、但余波还在荡漾的争论:现代科学发展的趋势到底是分析的,还是综合的?二十多年的实践终于给出了答案:既是分析的,又是综合的。1979年,我在致中国社会科学院的一封信里:“现代科学总的趋势是分析和综合、微观和宏观、应用和理论对立而又统一的辩证发展,分工是越来越细,联系却越来     

走向现代中国学的文化破译

在一次国际学术会议间隙里．《中国艺术报》、《文艺研究》和《美国比较文学通讯》等报刊的记者、编辑就《中国文化的人类学破译》系列非正式地采访了萧兵等主持人。采访涉及中国传统考据学的评价、人类学理论与方法在古代文学和无典研究里的应用．文化“破译”的含义与功能．文化误读和过度诠释的相关效应和负面效果．非东非西、亦东亦西的“元语言”或“全人类话语”在比较研究里的作用．以及所谓中国学的重建，等等，可供参考．这里是访谈的节要。