童年月 思乡情——五下《月是故乡明》教学及点评

【教学目标】1.认识文中的生字词语。2.默读课文,能说出作者由月亮想到了哪些往事和经历,产生了哪些内心感受。3.抓住文章的几处“对比”,感受文章典雅的语言特色,感悟直接抒情的表达方式,体会作者对故乡深深的怀念之情。与同学交流思乡的诗文,品味思乡情怀。     

日本科普奖励制度中的组织行为体研究

在日本的科普奖励制度中,各种类型的法人团体和组织成为制度运行的核心。本研究通过对日本现有科普奖项的案例研究,全方位回顾自20世纪50年代以来设立的各类科普奖项,讨论国家、企业、学会三类组织行为体在科普奖励制度中的分工与整合行为,分析科普奖励制度实施后取得的成效,并由此从日本经验中获得启示。     

管理层业绩目标、内部控制有效性与财务舞弊

本文利用通过手工收集的2002～2017年中国上市公司披露的年度营业收入目标数据,研究了管理层经营业绩目标对公司内部管理行为的影响。研究发现,管理层业绩目标较公司历史基准或行业平均水平设定的要高,这有助于提升公司的内部控制有效性,同时降低财务舞弊概率;管理层业绩目标是通过提升内部控制有效性这一路径来降低财务舞弊概率,说明管理层经营业绩目标能够起到治理作用。本文拓宽了财务舞弊行为影响因素的研究,为完善公司治理提供了新的思路。     

古代中国宗教的基本精神

中国宗教的基本传统在于.古代中国宗教与原始宗教保持了连续性.由此.原始信仰或宗教中的一些基本元素都在以后的中国宗教中得到了体现,其中两个最为重要的方面就是多神信仰和巫术崇拜.上述基本传统在道教、佛教和儒教中均有体现.其中道教的原始信仰品格最为典型.同时,道教与佛教的原始宗教精神还包括两个重要方面:功利主义特征和非理性特征.儒教由于是土生土长的中国宗教,因此也难免原始宗教中的一些陋习.但儒家的无神论色彩和对巫术的斥逐都具有矫正作用.道教和佛教也有与原始或早期宗教不同的部分,这是指其中的伦理内容,具体说是与善恶和惩戒观念相关的内容.但道教和佛教都受到巫术性质和功利主义特征的深刻影响,而佛教还包括精英与大众双重性的困惑以及与此相关的宗教共同体疲弱的深刻原因,这就直接削弱了其伦理性质.对儒教而言,汉代以后善恶二元论逐渐得到确立,并且受佛教影响.宋代以后以家族或宗族这一共同体为基础的惩戒观念与体系也获得建立,这些都担保了儒教伦理成为真正可能.与道教和佛教相比,儒教真正成为一个伦理型宗教.     

“八亿农民”之说

某周刊在《我国农业发展的战略目标》一文中称:“我国10亿人口,8亿农民,农村有着大量的剩余劳动力”,“如果劳动力不转移,农业要实现现代化,人民生活水平要提高是不可能的”。文中显然将“农业劳动力”与“农民”当成“农村人口”的同义语。这种说法不少报刊也有,值得商榷。一、我国农业劳动力没有8亿。据统计,1983年我国农村集体和个体劳动者的人数总计为34258万人(中国统计出版社《光辉的三十五年》第152页)。说“8亿农民”或“8亿人搞饭吃”,都     

散射近场测量理论发展动态研究

给出了散射近场测量理论近l0年来国内外的最新研究成果，分析了散射近场测量理论的局限性．为未来的研究指出了方向．     

创新人才培养工程的探索与实践

198 5年以来 ,我校一直倡导创新教育 ,努力进行创新教育实践 ,尤其是近 4年多来开展“创新人才培养工程”,努力把创新教育思想贯穿于教育教学的全过程 ,取得了显著效果。具有创新能力的优秀学生在各类科技竞赛中崭露头角。近 4年来 ,在历届全国挑战杯、电子设计、数学建模等 3类具有代表性的全国大学生科技竞赛中 ,我校共参加 8次 ,每次参赛总成绩始终在全国高校中名列前茅 ,有的团体总成绩在全国高校中首屈一指 ,例如 1 999年在全国数学建模竞赛中曾获全国唯一的“创维杯”。在这 8次竞赛中 ,我校参赛学生先后获得 2 9个全国一等奖、51个全…     

地质找矿的地质勘查技术分析

我国工业化进场将会越来越快,就需要更多的矿产资源,在这种情况下,需要对地质勘查工作进行统筹规划,对勘查力度适当加大,在地质勘查中,需要积极应用先进的现代化技术,对勘查技术进行大力创新,提高勘查的效率和质量,促使我国在矿产资源方面实现稳定产出。本文简要分析了地质找矿工作中的地质勘查技术,希望可以提供一些有价值的参考意见。     

启蒙与革命的双重变奏——鲁迅创作现代性问题的历史观照

中国现代化转型的历史叙事表现为启蒙与革命的双重变奏。鲁迅创作的现代性追求体现着20世纪中国文学现代化转型中启蒙与革命之间的亲和性与整合性。鲁迅创作现代性问题的历史价值表现在三个方面:一,对近代启蒙与革命思潮的现代性整合;二,对辛亥革命、五四新文化运动现代性追求的整体性思考;三,对后五四时代启蒙与革命、左翼与右翼的现代性整合。     

论隐喻建构的基础

隐喻研究可追溯到亚里士多德时代,但一直被认为是一种美学追求。1980年代《我们赖以生存的隐喻》的出版使隐喻再度被重视,成为认知语言学的奠基石。当前,隐喻研究多涉及隐喻的分类、特点及应用,但较少涉及隐喻建构的基础。本文从人类认知、心理和语言符号等角度探讨了隐喻存在和建构的基础。认为人类认知的原型性和“以其所知谕其所不知”的特点是隐喻存在的认知基础。客观世界的多样性为隐喻的存在提供了物质基础,而对图像的突显是隐喻存在的心理基础,即多样性客体的不同侧面,在一定语境的制约下被透视而成为图像。语言符号的能指和所指的错位,即语言符号的能指指称一般的、抽象的、概括的类概念,而所指所指称的却是个别的、具体的例,使隐喻成为语言的常态。