大众医学卫生顾问

[问208]近视眼镜时戴时取下来,是否可影响近视程度加深?若根本不戴,是否也会使近视程度愈甚?配眼镜时,镜片中是否要加入某种药水后方能适合眼睛?配好眼镜后永久戴下去,近视程度是否还会增加?(黄西生)[答]近视眼唯一的矫正及保护方法是配准确眼镜,并应永久戴着,才能使近视程度不变厉害。配眼镜时不需加入药水。(裘法祖)[问209]背部时常麻痛,据中医师检验结果,认为系受伤所致。请问“受伤”一词在生理学上或医学上作何解释?该处常成麻痹状,是否为血液流通不畅或血液已经凝结之现象。此种现象何法可以诊断,何法可以治疗?又该处过去每逢天气阴湿尤感剧痛,近来更常感到,有如针     

《再生缘全传》疑难字词校释举例

对《再生缘全传》一书中“處足”“亦”“兇京”“迩”“盈能”等几则字词做了校释,并指出书中的用字有音近借用和形近讹误两类情况。     

全过程民主视域下完善乡村基层治理路径探析

以全过程民主理念嵌入基层治理是推进基层治理体系和治理能力现代化的必然要求。不同于西方局部的、有限的自由民主,全过程民主的核心要素在于过程,呈现的是政治诉求与支持通过协商转换成权威性结果的过程。但与全过程民主的应然要求相比,我国乡村基层治理民主实践存在着村民的参与权未得到有效激活、主体间民主协商机制缺乏必要规范、村民自治的功能弱化普遍存在、监督机制贯彻落实不够有力的实然问题,亟需全过程民主嵌入其中发挥作用。随着乡村振兴战略的全面展开,全过程民主的实现逻辑要求基层治理主体坚持示范治理、依法治理、责任治理、参与治理、数字治理,深入推进党的领导、法治思维、主体权责统一、民众参与、技术赋能贯穿基层治理全过程,协调推动乡村发展和治理的现代化。     

我国大学校园建筑文化审美的嬗变及思考

建筑是社会文化积淀的承载体,高校是社会文化展现的制高点,社会文化的变迁在高校建筑中得到了最为直接的体现。中国高校校园规划历经以教会办学为主的萌芽期、以民族觉醒为标志的发展期和多元包容的成熟期,校园的建筑呈现中西合璧式、中国固有式和现代多元式的变化发展脉络。当前,我国高校校园建筑存在场所精神的世俗化、过分崇尚仪式化人性化与刻意复古的问题,大学校园建设应在开放与包容精神指导下,体现尊重学校历史文脉的真实性、提升服务理念之下的人性化空间建设,以及在绿色节能、节约土地资源前提下进行尺度控制与材料选择。     

三位女性两首诗——荐秋瑾《柬徐寄尘》和花蕊夫人《述国亡诗》

革命女侠秋瑾的遗诗中,有两首是写给她的好朋友徐寄尘的,题为《柬徐寄尘》,其一如下——祖国沦亡已若斯,家庭苦恋太情痴。只愁转眼瓜分惨,百首空成花蕊词。徐是秋的好友,曾任浔溪女校校长。她同情革命,在秋瑾准备起义缺乏经费时,曾把自己所藏黄金三十余两倾囊捐助,秋瑾就义后也是她为之营葬的。徐虽同情革命,但因受封建礼教的影响,又怕连累家庭和老母,始终不敢直接参加革命。秋瑾写这首诗,为的就是对她进行劝勉和讽喻。诗一开始就敲响了警钟:祖国沦亡已到这步田地,你若仍是苦苦留恋小家庭,不免过于痴情了吧?怕的是转眼之间,就会出现帝国主义列强瓜分祖国的惨局。即使你坐在家里写了许多诗词,到时候,也免不了像花蕊夫人那样成为屈辱的亡国奴。     

平行线

清晨的第一缕阳光通过教学楼三楼的玻璃折射进了一楼的一间教室里。因为整幢楼的结构呈长方形,楼的中间是个类似天井的空地。所以这间教室可以说是"终日"不见阳光。H懒洋洋地从课桌上爬起来,无意识地伸了个懒腰。他并不介意讲台前的老师如同演讲般的教学。下课铃声终于响起,H觉得这节课如同上了一个世纪。沉闷已久的教室也"沸腾"了起来。H是一个十七岁的男孩,家里人通过了别人     

高效教研新迹象

有这样一则故事:一个渔夫有一根鱼竿和一篓鲜鱼。两个路人分别向渔夫要了鲜鱼和鱼竿。要了鲜鱼的路人很快就将鱼煮熟吃了,之后不久他就饿死了。而要了鱼竿的路人向大海走去,可是还没到海边他就饿死了。读完这则故事,笔者认为,要了鲜鱼的人很快就饿死了,是因为他只考虑当前而无长远打算;要了鱼竿的人还没走到海边就饿死了,是因为他虽然有长远打算,但是没考虑到先满足目前的需求。这样看来,该故事的寓意是告诫人们应该将长远目标和近期目标有机地结合起来。     

流光溢彩两千年

<正>璀璨花灯“一园灯火从天降,万片珊瑚驾海来。”花灯,又名灯笼、彩灯、灯彩,是起源于中国的一种汉族传统民俗工艺品。在古代,花灯的主要作用是照明,外皮由纸或绢制作,骨架用竹条或木条制作,灯内放上蜡烛或灯盏,点亮便可照明。到了春节、元宵、中秋等节日,精美的花灯又被赋予为佳节增光添彩,祈求平安的美好寓意。     

景泰藍

<正>景泰蓝,正名“铜胎掐丝珐琅”,我国著名的特种金属工艺品类之一,是集冶金、铸造、绘画、窑业、雕、錾、锤等多种工艺为一体的复合性工艺品,堪称集中国传统工艺之大成。国粹至宝历史渊源据古代文献记载,铜胎掐丝珐琅源自波斯,被称作“大食窑器”“佛郎嵌”。“大食”是宋、元两朝对波斯的别称,而“佛郎”就是珐琅的旧称。元朝时期,铜胎掐丝珐琅的制造技艺传入中国,很快就融合了中华传统文化和工艺,由“舶来品”逐渐“本土化”,无论是器型还是图案,都越来越具有中国特色,并在明朝宣德、景泰年间达到风格特点的成熟期。