新任钓王 威海加冕——第七届“光威钓王杯”全国钓鱼巡回赛总决赛

2014年9月12-15日,由威海光威集团有限责任公司主办,威海上州屋渔具有限公司协办的第七届＂光威钓王杯＂全国钓鱼巡回赛总决赛在山东威海隆重举办,来自昆明、郑州、福州、杭州、武汉、北京、潍坊、沈阳、牡丹江、乌鲁木齐、哈尔滨、石家庄、银川、天津、长沙、柳州、广州、南京、西安、南昌、重庆、成都、临沂、合肥等24个分赛区的176名一线知名竞技钓手参加了本次盛会。     

钓坛焕发新风尚 钓鱼步入大讲堂

2013年,垂钓作为一门新课程进入上海师范大学旅游学院的高校讲堂,在国内钓坛引起不小轰动。作为亲历中国钓鱼运动发展传播的《钓鱼》杂志,深刻意识到此事件对于传播发展钓鱼运动的更深层次意义,本刊专访上海师范大学教授唐新安老师,了解高校垂钓课诞生的前后始末,侧面也引申出一个更为有意义的课题——如何更好更快发展钓鱼活动？换个角度谈一些看法。     

新任“钓王”炼成记（上）——祝贺第七届“光威钓王”李震威海夺冠

2014年9月15日,在山东威海举办的第七届“光威钓王杯”全国钓鱼巡回赛总决赛圆满落下帷幕,参赛的知名钓手不胜枚举,吕中胜、王忠岭、马焱、刘威聪、郑益村、钱跃进、苏涛、侯国庆、孙金刚、滕兵兵、贾东普、傅小铸、龚平、章游泳、张同富、邱廷军、王超、李震……两天8场结束,来自山东淄博的钓手李震鏖战群雄,从176名钓坛知名竞技钓手中脱颖而出,加冕新任“光威钓王”.本刊记者赛后特别专访李震,为广大读者们解密李震的夺冠细节,细数“光威钓王”是怎样炼成的？     

中韩钓友大棚乐 情谊融融暖寒冬——2014年“重宝杯”中韩钓友联谊赛

11月2日,由北京重宝钓具有限公司主办,北京常兴庄渔场承办的2014年＂重宝杯＂中韩钓友联谊赛在北京小汤山常兴庄渔场的冬季钓鱼大棚内隆重开幕,来自韩国的4名知名钓手和国内116名钓友挤挤一＂塘＂,共叙中韩钓友情谊,共享大棚冬钓乐趣。     

足球教学中开放式运动技能学习原理的应用思考

运动技能分为开放式和封闭式。传统足球教学强调技术的学习,忽略了运用技术能力的培养。将开放式运动技能学习原理运用到足球教学中,强调对外部情景认知阶段、动作选择阶段、完成动作阶段、内外反馈阶段四个阶段的控制,培养学生在足球运动中选择运用技术动作的能力。     

论建筑深基坑支护施工技术

当前建筑结构主体越来越高，其埋置深度也就越来越深，对基坑工程施工要求也就也随之提高，但其存在问题也逐渐增多、给建筑工程带来了很大的困难。文章主要对深基坑支护技术进行详细的探讨论述。     

创设“允许”课堂促进本真发展

作为课堂教学的主导者和组织者,教师应从素质教育的高度出发,努力让一切教学活动都置于学生主体自觉意识和潜在能动作用下展开,以实现在学生身心潜能协调发展下的个体自主性、独立性、创造性的充分发挥,变课堂教学为一种自然而又生动活泼的发展过程.学生之间合作探究,再次创造,形成自主学习的氛围,真正成为课堂的主人,从而实现在数学学习活动中得到可持续发展.     

重思文化资本与文化再生产理论

文化资本与文化再生产理论已经在国际上流行很久了。十多年前，笔者在东京大学留学时，研究室里有几台共用电脑的开机密码就是“Bourdieu”（布迪厄）。这个不太好记的法文名巧妙地屏蔽了外人的随意使用，而我们专业之内人人都对它的拼法烂熟于胸。恐怕布迪厄本人未曾料想，自己的大名在日本的大学里竟成了个通关口令式的“文化资本”。 在社会结构尺度上观察现代教育，特别是对大学入学机会差异、大学生发展和出路分化的研究中，以家庭文化资本为主要解释变量的论文汗牛充栋，文化再生产理论一再得到验证。这一理论展现出横贯全球的普适性，在不同历史时期，不同国家地域，总能成功地揭露由于出身造成的不平等在教育系统中被巩固甚至加强。对此欧、美、日、韩早已束手无策，而中国似也未能幸免。令人不解的是，依据该理论的大量实证研究竟然众口一词地讲出对人生的宿命论解读，还有对教育事业的心灰意冷，这令我们不能马上就将其奉若真理。 面对文化再生产理论巨大的现实影响力，我们是否还能想象其他的受教育动机？文化除了作为一种资本还可以是别的什么？中国传统里保存着未受布迪厄理论影响过的社会现实与理论构想。自古以来，文化是个总体概念，指一个文明体共有的精神财富，而不是个人财产。汉代董仲舒云“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，指出精英文化不谋求个人功利。北宋著名的“横渠四句”提倡读书人去担起全体生民的责任，扛起整个文化的前途。讲一个人有家学、有文化说的是他更多地浸染在某种世代流传、全体共有文化之中，习得了相应的为人处世之道，是个受人尊重的人。现在，要是在研究中借用术语定义他拥有“文化资本”，就仿佛指摘他掌握了以特定方式自我包装、显示优越来压制其他人的技巧——理论化过程中何以会发生如此翻转令人深思。当文化资本说将文化降格成某个阶级的经济趣味、小圈子的利益壁垒和个人传习到的竞争筹码，也就把存在着代表文明传统与价值共识的“文化”从观念中清除了。 出自《周易》的“人文化成”意味着通过人文的方式推行教育可以使社会更加文明化，使个人更加明事理、合人伦。文化的代代相传在中国通常被认为是福祚绵长之事，然而文化再生产却背负着不平等的道德恶名。问题是，在评判文化的传承或再生产行为是否具有正当性之前，难道不应当具体地了解文化的内容？如果文化教育对人格塑造确有裨益，又何必苛责来自家庭的突出贡献？不问其内容，仅仅将下一代接收到上一代文化教育材料有多有少视为头等大事，显得舍本逐末。 布迪厄揭示了文化的符号性特征，也使具体的文化被抽象为没有灵气和道德感召力的货币。再生产理论引导人们只关注占有货币的多少，忽略其质地特性与成色好坏，因为那不过是民主制取代贵族制后精英文化的残骸。我们既要在西方思想脉络中认识文化再生产理论的深刻性，也不能忽视其关于现代教育的连带设定。在一个经济等级化的社会，一个人受教育的目的只是在竞争中获取符号货币以换取社会身份和经济地位。就是说，能使人内在发生改变，成为更好的人，那种以文化人的教育是不可能的，人与人的德性差别与所受教育无关，受教育只能带来掌握文化符号上的差别。由此，便宣告了教育本身的无意义。与此同时，在社会层面选贤任能的理想被一并消除，国家教育选拔系统的正当性根基也无从寻觅。 从经验直觉和理论演绎来看，文化资本与文化再生产理论与中国的情况都有很大分歧，而中国的经验与常识未必没有普世性。富有创造力的中国学者已经注意到了本土思想的独特价值，认真地对待我们的传统可以激活贫乏的想象力。     

关于初中物理教学的几点思考

从事初中物理教学二十多年，物理教学可算轻车熟路，越来越好，但是每送完一届毕业生，总会发现还存在许多不尽如人意的地方。年年总结，届届反思，教法变了许多，从“满堂灌”到“导学案”，从“传统教法”到“新型师生关系”，从“学洋思中学”到“高效课堂”……，一步步走来，我们付出了很多，收获了很多，也失去了很多……，难道说是我们不够努力，还是我们的教法陈旧，可以肯定的说：不。那是为什么呢？我们不得不思考……     

来一斤母爱

孙字说，他从小就不是个乖孩子。上小学那会儿，他调皮，爱撒野，还不肯吃亏，偶尔被同学欺负，也一定要让在同一所小学教书的妈妈替自己出头。