美丽的许诺与艰难的突围——对接受美学的另一种解释

“读者”的概念在文学作品进入交流传播之中便出现了,从宽泛的意义上讲,它的历史同文学一样久远.但在文艺学的研究中,它一直处于研究的边缘地位,始终被研究者所忽视.在文学的解释和批评中,中心     

陈泳超博士来我市考察舜文化遗迹

北京大学中文系教授陈泳超博士是研究舜文化的著名专家。在上个世纪90年代，其博士学位论文《尧舜传说研究》刚一出版，就在全国引起很大反响，成为研究尧舜传说的权威性著作，并获得中国文联、中国民间文艺家协会颁发的民间文艺首届“山花奖”学术类二等奖。     

官场赌徒的"这一个"——魏剑美《步步为局》人物形象特色

文章是对国际文化出版公司2009年2月出版的魏剑美新著长篇小说《步步为局》）的评论。     

阿城:对道学精神的完整体认

阿城的小说以道家风范为特色而受到批评家的重视,但大家所注意到的却仅是阿城作品及道学精神的一个方面,即不管是肯定或否定,都只是围绕着“恬淡超脱”的精神内涵进行论评。其实,道学精神还有着更为深层的另一面,即“沉迷执着”。道学精神极力要超脱的是功利欲望,所执着的则是精神性“意念”。而阿城的寻根小说所反映的精神内涵恰好就是“恬淡超脱”与“沉迷执着”的结合,他笔下的“三王”对个人的名利之类极为恬淡超脱,对自己所认定的“意念”则极为沉迷执着,这二者的结合,正是阿城对道学精神的完整体认,同时也是阿城文学寻根的独特发现和突出贡献。     

"孝感天地"与中国人的灵魂归宿

人类作为智慧生物,当他意识到生命的短暂时,就总要千方百计地为自己找到"不朽"的依据.在其他的文化体系中,是由宗教为人们在彼岸世界中找到了灵魂永生的"天堂";中国的传统文化其思路则不一样,它是从此岸的现实生活中为人们找到了"不朽"的依据,这依据就是由舜帝的"孝感天地"所确定下来的"孝道".这种"孝道"是以"自我"为中介,往上通过"孝敬父母"乃至"光宗耀祖",往下通过"传宗接代"乃至"香火永继",由此建立起一个上下相连绵延不绝的"血缘链",而作为个体的自我,就在这绵延不绝的"血缘链"中获得了永生.     

传统戏曲:魅力的产生失落与再生

中国的传统戏曲,确曾有过自己的黄金时代,在它鼎盛时期所产生的那种普泛而耐久的艺术魅力,足可使世界上其他种类的艺术黯然失色.这决非夸张之词,假如我们能让历史的“拷贝”倒回几十年,便不能不看到这样的事实:城市剧院场场暴满,有人为买一张戏票竟不怕通宵排队;一些戏迷对同一个剧目可以一而再、再而三地看下,甚至有因看戏把家产看穷的.     

谁来为当今的爱情“开光”——读胡功田《瞎子·亮子》所想到的

一 咋一看,胡功田先生的长篇小说<瞎子·亮子>不过是写了一个十分陈旧而又简单的爱情故事:主人公四瞎子从长江按摩学院毕业后来到清江市瞎子按摩院当了一名按摩师,因为按摩技术和服务态度好而颇得顾客的青睐,其中一位年青的女老板洪秀秀更是为他倾心而且献身,并出资送他到省城的医院治好了眼睛,使他由瞎子变成了亮子;变成亮子后,洪秀秀又出资为他开了一家怡园按摩院,谁知变成亮子后的他所看到的一切都不如意,他与洪秀秀的爱情也变了味,他感到"阳光下的罪恶"太多,"阳光下的世界太肮脏",认为"只有回到瞎子世界去心里才是干净的!     

由“声教”而“诗教“ ——兼论中国缺失全民性宗教之缘由

中国的“诗教”,自孔子倡言推崇,一直到清末,历经两千多年而不衰,这一悠久的传统若要究其渊源,则可追溯到原始人类的原始宗教教育.考据资料证明,在文字未产生之前,原始人类就有了以歌舞为手段的“声教”,     

人文关怀·人性异化·人性定位

“人文关怀”是人类文化史上备受关注常说常新的话题,但奇怪的是,每一次“关怀”都是从强调人性的某一特性出发,而最终导致了人性的异化。今天的人文关怀应该避免再走“关怀—异化”的老路,融合正反双方的积极因素,创设更新更高的“合题”,以为人性找到一个准确的定位,真正做到从整体性上去关怀人类自身的发展。     

由《诗三百》而《诗经》——兼论中国文化重德轻智之缘由

闻一多曾指出:“诗似乎没有在第二个国度里,像它在这里发挥过的那样大的社会功能.在我们这里,一出世,它就是宗教,是政治,是教育,是社交,它是全面的生活.维系封建精神的是礼乐,阐发礼乐意义的是诗,所以