亚洲鬼魅

自从有了人类社会，人与鬼的情缘就从未了断。所不同的是，在农业社会，鬼多半存在于传说和想象中无形开影，今天的鬼在电影里有形有声，过去人们谈鬼是为敬鬼避邪，今天看鬼去是为了散心寻刺激；过去的鬼来源于化传统，现在的鬼却产生于商人的灵感——在一个消费社会，鬼已经成了一种生财的买卖了。     

假如我是老师

老师的工作是很辛苦的,他们像园丁一样培育着祖国的花朵。人们常说:教师是人类灵魂的工程。对!我就要做一个灵魂的工程师,教孩子们做有理想、有道德的共产主义接班人。假如我是刚从师范学校毕业的一位新老师,站在神圣的讲台上,面对台下几十张甜甜的笑脸,我丝毫不会害怕。大大方方地向同学们自我介绍:“我叫马琳静,是刚刚从师范学校毕业的,经验不足,希望大家多关照。”话音刚落,台下就爆发出一阵热烈的掌声。接着,我也请同学作自我介绍。介     

论比较文学的可比性

“文学比较不等于比较文学”,①但是比较文学却自始至终离不开文学比较。比较两首山水花乌诗,可观其异同;比较李煜前后期词风,可知其变化;比较马致远与关汉卿的戏曲,可观其不同风格;唐诗似酒,宋诗如茶,也在比较中见出。比较,能洞鉴机玄,能做公允的价值判断,这自然尚属文学比较,而不是在严格意义上的比较文学。如果将这样的文学比较开放拓展,即“跨越国界和语言界限”②以     

读《金华宗旨阐幽问答》领会

修道者所说的“无”，并不是像常人所认为的什么也没有就是无，而是指没有具体形象和具体概念可形容的实际存在，即所谓形而上之道。也正是由于世人对形而上之道“虽日用而不知”，所以人们所谈及的“有”“无”概念都是指后天事物而言的，往往容易误将道家所说的“无”当作空无所有来理解，并会因此而导致一些学道者追求绝对的空无而误人顽空，或追求绝对的超脱而与世隔绝。     

读《金华宗旨阐幽问答》领会（37）

这里，爱因斯坦虽然不相信有宗教神学那种人格化的上帝，但却深信有另一种理性的东西存在。然而他却又无法以思维的方法理解那理性本身的实在状况，而只能窥见那理性所显示出的某些侧面。如果爱因斯坦能以最原始的元神去直觉那最原始的理性，他也许就不会再有如此的神秘感了。然而从另一个角度来看，如果他真的能切身验证了道的实在，那也就不会再有他在物理学研究中那些伟大的发现来旁证天道的存在了。     

另类解析水瓶座

水瓶座的人容易给人留下聪明好学的印象,诙谐幽默、崇尚自由、博爱且富有哲理,但是真正的水瓶究竟是什么样的呢?不妨跟静电鱼老师来看看。     

柯达杯赛上的小球星——孙博伟

球星,一个多么诱人的字眼。它饱含着智慧、汗水、心血和年华。孙博伟1968年9月29日生在四川成都,父亲是新都机械厂的门卫, 也是个球迷。只要电视播放足球比赛,他家从不放过。就在电视机旁,