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《毛诗正义》原貌是单疏本,南宋后,首先与经注合刊,再与陆德明的《毛诗音义》合刊。《〈毛诗注疏〉引书引得》共收录引书267种,其中误增17种,本文补遗42种,因此,按本文的收录标准,《毛诗正义》共引书292种。 相似文献
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韩宏韬 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(1):88-92
与传统《诗》学不同,初唐《毛诗正义》重视利用《诗经》文本的编排次序阐发大义,将编诗与作诗区别开来,注意到作者（诗人）、编者（太师）和序者等关涉文本的诸多因素,认为《诗经》的体系与思想,决不可能是作者一人所为,而是经过从诗人到编者,再到序者等不同时期的历史积淀。在这种客观认识的基础上,赋予编次以经学大义,不仅拯救了《诗》学权威,而且使《诗经》的文学性在经学的背景上凸现出来。自此,编次便成为《诗经》学史上的热点问题。 相似文献
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《古诗十九首》引《诗经》考论 总被引：1，自引：0，他引：1
《古诗十九首》引用《诗经》的形式包括词语、意象的引用,句子和语意的化用等方法。《古诗十九首》引用《诗经》的特点主要有三个方面:运用明引和暗引两种独特的方式;抓住《诗经》四言到五言发展的契机;所引用的内容大都充满伤感色调。《古诗十九首》引用《诗经》的作用在于所引符号的嵌入,不仅暗示出诗中未申明的意义,扩大了文本结构的张力,而且揭示出《诗经》与《古诗十九首》的五言诗体和感伤主义风格的渊源关系。 相似文献
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孔颖达（574年-648年）,字冲远,冀州衡水人（今河北人）,为孔子第32世孙。他是一位著名的经学家。贞观十二年,拜国子祭酒,唐太宗命颖达与诸儒撰定《五经正义》。此书成为唐前汉学的集大成著作。目前,颖达逐渐成为学界研究的热点,同时也存在一大困惑,即：由于《五经正义》是在颖达的主持下集体编撰而成的,现在已很难析出其个人的东西。如此,我们就难以根据《五经正义》来考察其自身的经学思想。但囿于《五经正义》是颖达的主要成就,学界研究颖达仍然把目光集中在《五经正义》本身。既然研究对象遭到质疑,其结论亦难凿实。不过可以设想,作为初唐一位举足轻重的人物,颖达的学术建树和政治影响,其事迹有可能散载于各类史料中。 相似文献
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《毛诗正义》单疏本,可分为两大体系:唐写本和宋刻本。唐写本包括已发现的敦煌残卷以及保存在日本的残卷。宋刻本中,北宋淳化刻本早已亡佚,南宋绍兴原刻孤本残卷保存在日本,日本尚有和刻本,我国亦有嘉业堂影印本。此外,宋刻单疏本中还有蜀本,但已不存。《毛诗正义》单疏本,不仅有重要的校勘价值,而且还能够借以考索《毛诗正义》的原貌。 相似文献
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《毛诗正义》原貌是单疏本,南宋后,首先与经注合刊,再与陆德明的《毛诗音义》合刊。《〈毛诗注疏＞引书引得》共收录引书267种,其中误增17种,本文补遗42种,因此,按本文的收录标准,《诗正义》共引书292种。 相似文献
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韩宏韬 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,34(6)
旧说常责<毛诗正义>"疏不破注",今人亦多附和.遍检<正叉>文本,发现其说经虽对毛、郑以遵循为主,但批评的内容亦相当广泛、深刻:在文献方面,常常客观地指出毛、郑的引文、训诂、博物学等知识性错误;在文学方面,深入地揭示他们对声韵、比兴认识的不足,以及不明诗作具有典型性的错误;在经义方面,尖锐地批评他们的庸俗、消极,而<正义>有时撇开传统观念,另立新说,尤见卓识.如此充分说明<正义>的阐释原则,不仅立足客观,而且具有多元性;它以经学为本,肩负起陶铸君臣人格,规范人伦秩序的神圣使命.在这种经学的阐释中,<正义>表现出进步的文学思想:相对于毛、郑等传统的经学家而言,<正叉>往往能够从文本出发,开始触及到诗的意象与典型问题;揭示出<诗>的作者来自不同阶层的复杂性特征;要求作文之体理当自然,赋予比兴以新的时代内涵.凡此等等,正是基于对文本的尊重,<正义>不仅丰富发展了经典的政教意义,而且深刻揭示了诗歌的文学本质,其贡献可谓大矣. 相似文献