古代车的称谓

车是我国古代重要的交通工具，它的发明是古代的一件大事，对推动社会进步有重大意义。《说》日：“车，舆轮之总名也。”段注：“车，以人所居，故《考工记》日：‘舆人为车。’‘车，舍也，行所处若屋舍也。”传说，车最初为黄帝所造，少吴时用牛来牵引，至禹时才开始由奚仲改用马来牵引。《吕氏春秋》及《山海经》等古籍又有车是由夏代的奚仲父子发明之说，其实奚仲父子只是对原来的车作了一些改进。     

哭、泣、嚎、啼辨异

在现代汉语中,“哭”大体上只分为“哭泣”与“嚎啕”二类,界限较含糊。古代对“哭”这一字义的界限分得很明确,把哭分为三种:其有泪有声者谓“哭”;有泪无声谓“泣”;有声无泪谓“嚎”。现代汉语对无声激动而流泪也谓之“哭”,“因痛苦悲哀或感情激动而流泪。”(《现代汉语词典》)     

京剧与票友──兼评《中国京剧史》

京剧是我国古老而又高雅的传统文化艺术,在旧时的戏曲界享有很高的声誉,是中国戏曲的代表性艺术,被誉为“国剧”。 旧时在京昆两剧中产生了一个特殊的阶层,这就是“票友”。票友是京昆两剧的业余爱好者。何以对他们称票友？据传说,在清朝雍正尚在当贝勒（即太子）时,好与善歌者往还,他登位后,因念及这些伶界旧友,乃发给“龙票”作为他们的生活费用,但禁止他们再和戏班中人相混,以示与伶人有别,从此凡好演唱而不以此为业者,均称为“票友”。 一说是清朝初期政局尚不稳定,为了给大清朝作政治宣传,朝廷亲人府颁发“龙票”,凭此…     

《十三经今注今译》评介

岳麓书社为适应今日读者的阅读能力,解除文字上的障碍,精选了学术界公认的善本,以清代阮元校刻的《十三经注疏》为底本,并汲取了当代学者的研究成果严加校勘、标点,予以白话注译,这便是当代最新注译本《十三经今注今译》。 我们今日读古典文籍与古代人读经有根本的不同,不是为了仕途利禄,是为了解和继承中华民族优秀传统文化,古为今用。然而古代文化典藉浩如烟海,一部《四库全书》近四千种,若加上《续修四库》共有8500余种,是不可能卒读的,即如张之洞为儒子们开的必读书目称《书目答问》一下就举了2200种左右。他还说:“诸生当知其约,勿骇其多”,事实上这也不可能卒读。《十三经》是古代文化的源头与精华,乃是一部集我国主体文化即儒家文化早期著述为一体,且是儒家百科性质的重要集子,又总起来也只不过几十万字,是部简要的读本,容易使人接受通读。对《十三经》予以整理并加以译注出版,可谓抓住了要点,有重大意义,是当前古籍整理出版方面具有不可忽视的一项重要工作。     

古代都城名谓

我国古代的城市有许多称谓，如：国、都、京、畿、邑等，都有“京城”之义。根据古代的礼制与格局，其称谓所指亦有区别。     

王益及其文集《不倦地追求》

王益同志是我国出版界的老领导老前辈，是新中国出版事业的奠基人之一，他著作丰富，这部文集《不倦地追求》是他著作中的一部分。他对我国印刷出版事业和我国出版学的形成有不小的贡献。这部集子是他从事出版事业６０年的奋斗记录。 他自１９３５年考入上海生活书店练习生起，     

沉重的书评

人们对书评的议论颇多，其中对写书评者的阿谀捧场、言过其实指责尤多。这种情况确实并非个别。有的甚至以此为交易，把书评搞成变相的广告，吹捧有加，成为商业操作，这实在是有渎于书评的清誉，丧失了书评的本义。 书评，我国自古有之，古代称之为“评点”者恐怕就是它的滥觞     

寺庙辨异考

人们常把“寺”和“庙”混为一谈，其实古时“寺”与“庙”是有区别的。最早的“寺”是指官吏办公的地方，如大理寺、鸿胪寺，是“官署”的意思。寺，古文作“侍”解。《经典释文》说：“寺，本亦作侍，寺人，奄人也。”故“寺”的本义是从“侍”这一字义而来的，所以侍人办公的地方也就叫做“寺”。     

报纸也要有好的长文章

一 般地说 ,写文章应该精炼 ,提倡写短文是不错的。我国自古就有惜墨如金的好传统。尤其是报纸 ,短小精悍之优点以尽人皆知。但任何事不能绝对化 ,如果一张报纸、一份刊物尽是豆腐干块块的短文 ,实在也不见得好 ,令人觉得乏味而不解渴 ,经不起咀嚼。一份有品位有质量的报纸 ,决不是用豆腐干短文堆砌出来的 ,而是要有一定分量的文章来支撑门面的。可是时下有一些报纸几乎清一色都是短文 ,几乎成为快餐文字 ,很少见到有分量的耐读的长文。其实要写出有一定分量的好文章 ,是要允许其有一定的字数 ,不能削足适履唯短为是。过短的篇幅是不大可能…     

古鼎及其有关语词

鼎,原是古代烹饪之器,相当于现在的锅,用以煮肉盛肉,如鼎俎、鼎镬,多为青铜制成,园形、三足、两边有耳,中间腹部可盛物,后也盛酒。鼎以三足为其主要特征,但也有少数是四足方形的。后来统治阶级把它作为庙堂之礼器,这种礼器是奴隶社会贵族用来“别上下、明贵贱”,作为统治权力和等级的一种标志的。由于这种礼器只有君主才可