排序方式： 共有33条查询结果，搜索用时 0 毫秒
21.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》1982,(1)
《辞源》修订本已出版一、二两册。仅从这两册就可看出,它凝聚了多少专家、学者的心血!较之旧版,它改进很大,优点颇多,受到广大读者的欢迎。但是,我国古代典籍浩如烟海,要求如此大型的辞书十全十美,是不可能的。个人在翻检这部书大受裨益的同时,也觉得有些问题值得注意,特列举如次,以就教于专家与读者。 相似文献
22.
《孔雀东南飞》是前人给我们留下的宝贵遗产，其中也蕴涵着说不尽的话题，此诗何时完点?产于何地?新妇兰芝究竟为何被遣?对焦仲卿巩其母到应应如何评价?如此等等。对此，尽管从古至夸论者不绝，却还不能说疑云尽扫。奉文就以上诸项问题提出己见，认为这一名篇完成于南北朝时的南方(苏皖滨江地区)；主人公兰芝之被遣、仲竹之被逼，并非全然因为封建家长制的压迫，也由于焦母是一位“综合症”患者。 相似文献
23.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2007,27(4):112-117
高校精品课程建设是一项系统工程。今后的建设工作,除了加大投入以外,主要应加强思想建设,以进一步解决"理念缺位"等问题;加强队伍建设,以进一步解决"素质缺陷"等问题;加强教学建设,以进一步解决"系统缺口"等问题;加强环境建设,以进一步解决"政策缺失"等问题。"课程建设"涉及面广,需要深入研讨下去。 相似文献
24.
黄崇浩 《黄冈职业技术学院学报》1999,(1)
《竹枝词》是唐代诗坛上的一枝奇葩,自来以民歌体视之。本文运用文学人类学方法,探明《竹枝词》其实源于西南地区的巫歌,是在“竹王崇拜”这类原始宗教活动中用于迎神的;而“竹王崇拜”又与“竹枝”这种植物图腾的崇拜直接关联着。文章钩沉史籍文献,考明了竹王、竹郎之神最早源于《山海经》中的神话,且第一次给“廪君”这一神话中的西南少数民族的祖先神以明确的解释。同时,对于《竹枝词》的演唱方式,也作了较为合理的推想。 相似文献
25.
“竹王崇拜”与《竹枝词》 总被引：1，自引：0，他引：1
《竹枝词》是唐代诗坛上的一枝奇葩．自来以民歌体视之．本运用学人类学方法．探明《竹枝词》其实源于西南地区的巫歌．是在“竹王祟拜”这类原始宗教活动中用于迎神的;而“竹王祟拜”又与“竹枝”这种植物图腾的崇拜直接关联着。章钩沉史籍献,考明了竹王、竹郎之神最早源于《山海经》中的神话,且第一次给“康君”这一神话中的西南少数民族的祖先神以明确的解释。同耐,对于《竹枝词》的演唱方式,也作了较为合理的推想。 相似文献
26.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2005,25(4):20-20,55
南朝齐梁时,刘勰论汉末建安之诗文风格,说是:观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,梗概而多气也。(《文心雕龙·时序》)对于此处“梗概”一词,从来未见确凿的解释,而往往含混言之,意谓犹如“慷慨”。这大约是因为建安时人好言“慷慨”,故学者以为刘勰所说之“梗概”指的是当时人之“慷慨”。此等理解,看起来符合当时的情况,其实似是而非;又与上文“观其时文,雅好慷慨”相重复。故不得不再予考释,以决疑焉。考之诸书,梗概一词及其训释,并不少见。且列数例于兹:张衡《东京赋》:“故粗为宾言其梗概如此。”(《文选》卷3李善… 相似文献
27.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2008,28(1):8-10
自明之中叶以来,湖北黄州府所属各县之政教、文艺、商贾、医药、氏族各界,往往以“楚黄”称籍贯乡里。经考察,“楚黄”之名,实具备一种繁荣茂盛的地域文化的特定名称的资格。“楚黄文化”研究,大有可为。 相似文献
28.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2011,31(2):25-26
一、＂齐王享屈原于梧宫＂说正谬
因为研究屈原访问齐国的缘故,就上网搜索山东淄博的文献信息。结果发现,在当地的相关文献之中,竟然流传着如此一说,即标题中所提及的＂齐王享屈原于梧宫＂。 相似文献
29.
黄崇浩 《黄冈师范学院学报》2001,21(6):20-23
《红楼梦》中存在于宝黛之间的木石前盟，其原型乃是发生于上古时期 的两性崇拜，它是人类性别平等与纯真的象征。而金玉良姻作为明社会的现象，既是对木石前盟的反动，也是历史进步过程中的产物。二在不同的意义上看都是悲剧性的。只有当“金玉”不再被人们视为婚姻的“决定性问题”时，纯真之情才会大放异彩。 相似文献
30.
黄崇浩 《荆州师范学院学报》2007,30(4):23-25
屈原生辰一直是学界的热点问题,答案不下十余种,时间跨度逾30年,且即使求出夏历干支生辰日,仍未得出准确公历日期。若依屈原夏历生辰日期,又据最新出版之《中国古代万年历》,可得出屈原公历生辰日为公元前351年2月26日。 相似文献