论钱穆的文化观

钱穆是中国20世纪著名的历史学家、思想家、教育家，是对中国传统优秀文化资源饱含深情而又加以创造性重建的国学大师。钱穆的文化观从发生学上讲是一种自然环境决定论，从本质上讲是一种民族文化本位论。他探讨了文化和文明的关系，提出了对中国传统文化的基本观点，阐释了中西文化的一系列差别问题。钱穆的文化哲学思想以及中西文化比较论为我们的中西文化比较研究提供了重要的理论生长点。     

审视与批评:开放教育教学过程的质量管理

本文针对乌鲁木齐电大开放教育教学过程中的入学水平测试、入学教育、课程注册、补修课程、课程教学设计、教学资源的整合应用、面授辅导、形成性考核、实践教学、自主学习等主要教学管理环节存在的问题进行了分析。     

周作人的日本文化研究理论探索

周作人从民俗风情、学艺术到人情义理、宗教信仰、化性格，对日本化进行了广泛深入研究，揭示了日本化的特殊性，构建了一套独特的日本化研究方法和视角，形成了对日本化的深刻认识和独到见解.     

惠州市西湖风景区草本植物资源调查

通过对惠州市西湖风景区的草本植物资源调查，发现该景区的草本植物种类总类为33科73种，其中双子叶植物有23科47种，单子叶植物有10科26种。在对草本植物种类、优势科和主要特征分析的基础上，讨论西湖风景区草本植物现状，并就西湖风景区今后规划发展的草本植物配制和引进方面提出了一些建议。     

早期宫颈癌耐药基因与临床预后关系回顾性研究

目的：探讨耐药基因p-糖蛋白（p-gp）、谷胱甘肽-S-转移酶（GST-Ⅱ）、拓扑异构酶Ⅱ（TOpoⅡ）、胸苷酸合成酶（TS）在宫颈癌中的表达及临床意义。方法：应用免疫组织化学方法检测65例宫颈癌中p-gp、TOpoⅡ、GST-π、TS的表达，并分析其与临床预后之间的关系。结果：p-gp的表达与肿瘤分化程度、淋巴结转移有关（P〈0．05），与UICC分期、局部复发无关（P〉0．05）；TOpoⅡ的表达与淋巴结转移、局部复发有关（P〈0．05），与肿瘤分化程度、UICC分期无关（P〉0．05）；GST-π的表达与各个指标之间均存在相关（P〈0．05）；TS与淋巴结转移、UICC分期有关（P〈0．05），与局部复发、肿瘤分化无关（P〉0．05）。经多因素COX比例风险模型分析显示：局部复发、淋巴结转移及TOPOⅡ、GST-π的表达与宫颈癌患者术后生存率有关（P〈0．05）。结论：宫颈癌中p-gp、TOpoⅡ、GST-π、TS的联合检测对判断宫颈癌的预后十分必要；局部复发、淋巴结转移及TOpoⅡ、GST-π的表达可作为宫颈癌患者独立的预后因素。     

关于数学专业课程设置与教学方式方法的调查

在数学专业课程设置上，大学生对现行课程设置满意程度不高，他们希望加强实用性、应用性课程，希望有更多类型的选修课可供选择．在教学方式、方法上则要求改变传统的教学方式，提倡师生互动式教学和计算机辅助教学．传统的闭卷考试方式也受到了大学生们的质疑．     

关于USB信号及其光纤传输电路分析

对USB信号以及一种通过光纤传输USB(通用串行总线)信号的电路作了较详细的分析.此电路将USB信号D ,D-的三种状态转换为发射激光的三种强度全亮、半亮、暗,并且通过光纤传输到对方激光接收器,再通过相应电路恢复D ,D-的三种状态.激光接收器电路的输出信号之一触发单稳延时电路来控制D ,D-与激光发射电路、激光接收电路的通与断,以此实现USB信号的光纤传输.     

白肋烟杂交种比较试验研究

对五个白肋烟杂交种与对照TN86进行了田间比较试验 ,并研究了杂交种及其亲本在同等环境条件下的部分生理生化特征 ,结果表明 :亲本之一为TN86的两个杂交种 ,其抗病性、产质量并无显著性的杂种优势发生 ,但MSKY1 7×TN86和MSVa5 0 9×TN86的亩产值、上等烟比例均高于TN86 .而杂交种MSVa5 0 9×TN86 ,MSB37×KY90 7和MSTN90×KY1 7的上等烟、上中等烟比例和均价都比CK高 .与亲本相比 ,各杂交种的比叶重、脯氨酸、丙二醛、叶绿素均无超亲的杂种优势产生 ,但可溶性总糖和还原糖有所下降 ,硝酸还原酶有所增减 ,有的类胡萝卜素 /chl比值更趋合理 ,可溶性蛋白、过氧化物酶和多酚氧化酶有部分超亲 ,这些又体现出超亲的杂种优势产生 .     

非正规经济发展与农民工就业状况变化分析--以上海市为例

非正规经济的迅速发展不仅没有给主要在非正规经济领域谋生的农民工带来多少益处，反而加剧了农民工的边缘化地位。形塑社会改革逻辑，谋求经济增长和社会状况的自然改善是一个急待研究探讨的课题。     

从中国传统法律文化看权力道德的法律化

古代儒家德治思想首先是要求权力阶层的道德资质，在权力道德的法律化方面，中国古代传统法律化有很好的借鉴意义。将义务性的道德规范法律化，使权力道德要求融于法律的规范形式，是“依法治国”、“以德治国”的关键所在。